§ 70

Всеохватывающая тотальность внешней деятельности, жизнь, не есть нечто внешнее по отношению к личности,

[126]

которая есть эта тотальность и непосредственно такова. Отчуждение жизни или жертвование ею есть скорее про­тивоположное наличному бытию этой личности. Поэтому я вообще не имею права на отчуждение, и лишь нравствен­ная идея, в которой эта непосредственно единичная лич­ность в себе погибла и которая есть ее действительная сила, имеет на это право, так что, подобно тому как жизнь в качестве таковой непосредственна, и смерть есть ее непосредственная негативность и поэтому должна быть встречена извне как естественное явление или произойти на службе идее от чужой руки.

Прибавление. Отдельная личность есть в самом деле нечто подчиненное, обязанное посвятить себя нравствен­ному закону. Поэтому, если государство требует жизни индивида, он должен отдать ее, но имеет ли человек пра­во сам лишить себя жизни? Можно, конечно, рассматри­вать самоубийство как храбрость, но как дурную храб­рость портных и служанок. Можно также рассматривать его как несчастье, поскольку к этому приводит душев­ный разлад, но главный вопрос заключается в том, имею ли я на это право. Ответ будет гласить: я, как этот инди­вид, не являюсь хозяином моей жизни, ибо всеохваты­вающая тотальность деятельности, жизнь, не есть нечто внешнее по отношению к личности, которая сама есть непосредственно эта тотальность. Если поэтому говорят о праве, которое лицо имеет на свою жизнь, то это проти­воречие, ибо это означало бы, что лицо имеет право на себя. Но этого права оно не имеет, так как оно не стоит над собой и не может себя судить. Если Геракл сжег себя, если Брут бросился на свой меч, то это поведение героя по отношению к своей личности; однако когда вопрос ста­вится о простом праве убить себя, то в этом должно быть отказано и героям.

Переход от собственности к договору