МЕТАФИЗИКА НАКАЗАНИЯ

Греческий философ Анаксимандр сформулировал загадочный тезис, который гласил, что все вещи «за свою нечестивость несут наказание и получают возмездие друг от друга в установленное

время» ' . Это изречение и по сей день рождает различные толкования. Оно обращает на себя внимание всеобъемлющим, универсальным характером того приговора, который философ адресовал всему сущему, поскольку под понятие вещи подпадает все, что угодно — от неодушевленных предметов до живых индивидов, целых народов и всего человеческого рода. В чем состоит вина всех вещей? Отчего столь суров приговор? В чем должно заключаться наказание? Эти и многие другие вопросы неизбежно возникали перед всеми, кто пытался проникнуть в метафизический смысл изречения Анаксимандра.

За два с половиной тысячелетия появилось немало объяснений темного анаксимандровского афоризма, соперничающего своей загадочностью с изречениями Гераклита Темного. Эти объяснения в своем большинстве сводятся» версии, которую наиболее отчетливо сформулировал Платон, а позднее развернули неоплатоники. Ее суть в том, что все вещи несут наказание за то, что Мировая душа подвигнула их на обособление от Первоеди-ного. За свою отторженность, отчужденность от целого и друг от друга они оказались обречены пребывать в несамодостаточном, ущербном состоянии. Нуждаясь друг в друге, они крайне редко обретают возможность воссоединения. Это в полной мере касается людей, в жизни которых грех самообособления выказывает себя с наибольшей силой и максимальным трагизмом.

Приблизительно это же умонастроение передает библейский миф о первородном грехе, о прародителях, которые самовольно обособились от природного целого и сразу же ощутили свою чуждость ему. В итоге вся последующая история людей, наполненная трагическими коллизиями, стала не чем иным, как «возмездием друг от друга в установленное время».