ЕСТЕСТВЕННО-ПРАВОВАЯ ФИЛОСОФИЯ НАКАЗАНИЯ

Великий немецкий поэт-мыслитель И. Гете предпослал своему автобиографическому повествованию «Поэзия и правда» древнее греческое изречение: «Человек, которого не наказывают, не научается». В этом высказывании присутствует мысль о естественной необходимости наказаний, о неотъемлемости наказания от процесса социализации, воспитания индивида, а значит и от исторического развития человеческой цивилизации.                    jata

Естественно-правовая парадигма предполагает обосно^^д необходимости наказаний интересами развития человечестварсак

1 Маковельский А. О Досократики. Ч I. Казань, 1914, с. 37.

рода и человека как родового существа. Для нее наказание является не воздаянием злом за зло, а восстановлением нарушенной справедливости. Наказание, будучи суровым, только по форме напоминает зло, но по существу оно не является им, так как несет в себе другой ценностный заряд, противоположные задачи и цели. И суровые наказания призваны не увеличивать общую сумму зла, а уменьшать ее. Для успешного развития цивилизации гораздо приемлемее, чтобы преступники не пользовались плодами своих злодеяний, а страдали бы от понесенных наказаний. )Но важно, чтобы наказания были соразмерны преступлениям. За это в XVIII — XIX вв. активно выступали видные европейские философы и юристы Ч. Беккариа, Вольтер, Ж. Бриссо де Варвиль, Л. Лепеяетье де Сан-Фаржо, А. Фейербах, К. Цехарис и др. Они обосновывали принципы рационального взвешивания меры наказания и доказывали, что государство не вправе превышать эту меру разумности и обрушиваться на виновного всей тяжестью своей машины. В их выступлениях разумная, взвешенная мера наказания представала в качестве не только воздаяния, кары за преступление, но и как защита виновного от громады государства, от возможности превышения власти при осуждении и осуществлении наказания.

Еще один аспект в естественно-правовой трактовке проблемы наказания состоит в том, что само по себе наказание должно служить не только праву и справедливости вообще, но и самому наказываемому преступнику как правовому субъекту. В качестве такового преступник заинтересован в существовании справедливости не менее, чем его судьи. Процедура судопроизводства и вынесения приговора доказывает, что общество продолжает, несмотря ни на что, смотреть на преступника как на разумное, социальное существо, представляющее для него по-прежнему ценность.

С позиций естественного права практика осуществления наказания не должна сопровождаться унижениями личности преступника со стороны представителей государственной власти. Этот запрет на унижение абсолютен и касается даже тех, кто осужден на смертную казнь. Когда убийцу Марата Шарлотту Корде казнили и ее отрубленная голова упала в корзину, то палач Сансон достал ее, поднял за волосы и нанес пощечину. За нарушение есте-

•нно-правового принципа «наказывай, но не унижай» Сансон •тстранен от должности, .стественно-правовая пенология породила в конце XVIII -

хле XIX вв. движение американских квакеров за реформирование тюрьмы, за ее превращение в исправительное учреждение.

В 1786 г. возникла так называемая филадельфийская система одиночного заключения. Ее цель состояла в том, чтобы преступник имел возможность оставаться наедине с собой и с Богом и чтобы это помогло ему осознать свою вину и раскаяться.