НЕПРАВОВАЯ ФИЛОСОФИЯ НАКАЗАНИЯ

Отличительными особенностями неправового подхода к наказанию являются следующие его черты: 1) абсолютизация функции устрашения;

2) несоразмерность наказаний преступлениям в сторону ужесточения первых;

3) нарушения принципа справедливости при назначении и осуществлении наказаний.

Наказание становится неправовым, если в нем нарушена естественная, законосообразная, справедливая мера воздаяния за содеянное. Оно оказывается таковым и в тех случаях, когда осуществление его берет на себя субъект, не обладающий необходимыми полномочиями, данными ему государством. Характерным примером такого наказания является месть.

Принцип устрашения, на который делают ставку сторонники неправового подхода, предполагает, что страх наилучшим образом поможет карательным органам и субъектам власти осуществлять регулятивно-управленческую функцию по поддержанию социального порядка. Но, как справедливо замечают многие(исследова-тели, значительное число самоубийств во всех обществах доказывает, что страх смерти не является универсальным регулятором человеческого поведения.

Если даже угроза смертной казни не устрашает потенциальных преступников, то это лишь доказывает нецелесообразность практики устрашения в целом.

Практика неправовых, несправедливых наказаний характерна для диктаторских, тоталитарных режимов. Ее теоретическому обоснованию служили идеи классовой борьбы и диктатуры пролетариата, разработанные основоположниками марксизма-лени-

ПЕНОЛОГИЯ ПЛАТОНА

В своем последнем произведении, диалоге «Законы», Платон изображает идеально, на его взгляд, организованное государство с наилучшим законодательством и продуманной до мельчайших деталей системой воспитания граждан. Платоновская философия воспитания предполагает, что люди находятся во власти богов, являются чем-то вроде игрушечных кукол-марионеток, за ниточки которых дергает божественная воля. Среди этих ниточек имеется наиглавнейшая «золотая нить», ведущая к благу и именуемая рассудочной. Через нее реализуется главная цель воспитания, состоящая в развитии у граждан государства в первую очередь рассудительности. А это достигается путем соблюдения трех важных условий-требований:

а) почитать богов и героев;

1 См. об этом подробнее: Нерсесянц В   С. Философия права. М., 1997, с. 163 — 310.

б) почитать родителей, как живых, так и умерших;

в) почитать родственников, друзей и всех своих сограждан.

У тех, кто соблюдает эти требования, формируется рассудительное, законопослушное сознание. Но эта цель достигается нелегко и далеко не во всех случаях, поскольку люди по своей природе слабы, податливы на искушения, злы и порочны. Именно поэтому государству следует иметь эффективное, детально разработанное законодательство, которое регламентировало бы все стороны человеческого существования, вплоть до духовной жизни и интимных отношений. Законы призваны нейтрализовать несовершенство человеческой природы и подстраховывать, оберегать общество от их разрушительных проявлений. Они должны предостерегать против возможных преступлений и грозить суровыми карами тем, кто вздумает их нарушать. Среди таких нарушителей могут оказаться не только граждане с неподатливой природой, не поддающейся воспитательным воздействиям, но и слуги, рабы или приезжие чужеземцы.

Исходный принцип платоновской пенологии звучит твердо и однозначно: закон безмолвствует перед провинившимся, но для ослушника он громко глаголет. Наказание по закону не имеет своей целью причинение зла. Его задача — делать виновного менее испорченным. И никто из совершивших те или иные преступления не должен нигде и никогда оставаться безнаказанным. Наказания могут быть разными — денежная пеня, палочные удары, тюремное заключение и смертная казнь.

Решение о наказании за совершенное преступление выносят судьи открытым голосованием. Они располагаются напротив обвиняемого и истца. Вначале слово предоставляется истцу, а затем ответчику. После их речей старейший из судей начинает допрос. Его вопросы дополняются вопросами других судей к обвиняемому и свидетелям. После трехдневного заседания судьи выносят свой приговор.

Самого сурового наказания в государстве Платона заслуживают преступления против богов. Виновный наказывается смертью, а труп его выбрасывается за пределы страны.

Далее следуют преступления против существующего государственного строя. Платон называет врагами государства тех, кто участвует в заговорах, разжигает восстания, прибегает к насилию, отказывается защищать отечество. Таких граждан судьи приговаривают, как правило, к смерти.

Говоря об убийствах, Платон подразделяет их на невольные и насильственные. Если убийство совершено во время спортивных игр или военных упражнений, то виновный не несет уголовного

наказания, а лишь проходит через обряд религиозного очищения. При намеренном, сознательном убийстве наказания подразделяются на следующие: за убийство чужого раба возмещается хозяину убыток, если же убит собственный раб, то достаточно одного лишь религиозного обряда очищения.

Если происходит невольное убийство свободнорожденного человека, виновный должен очиститься и удалиться из отечества сроком на один год. Если же убийство совершено в приступе гнева и ярости, то убийца)отправляется в изгнание на два года.

Всякий убийца, не подчинившийся закону, не прошедший через очищение и осквернивший своим присутствием общественные места — рынки, площади, игрища, храмы, может быть привлечен к суду любым из граждан и подвергнут более суровому наказанию.

Если раб убьет своего господина или любого свободнорожденного, то близкие вправе сделать с убийцей все, что угодно, но ни в коем случае не оставлять его в живых.

Когда один из супругов в припадке гнева убивает другого, то наказанием служит изгнание из страны на три года. Эта же мера применяется в случае драматического конфликта между братом и сестрой.

Если кто-то в припадке гнева убивает одного из своих родителей, то он подвергается суду по самым тяжким обвинениям в оскорблении действием, нечестии и святотатстве. Он заслуживает многократной смертной казни, если бы это только было возможно.

Говоря о мотивах самых тяжелых преступлений, Платон утверждает, что причиной тому часто служит наибольшее из зол — это господство страсти, заставляющее душу дичать от вожделения, устремляться к ненасытному стяжанию и насилию... Яростное начало начинает господствовать в душе человека, переворачивает все в ней вверх дном и толкает на преступление с тиранической силой, которой невозможно противостоять. Признавая неодолимость этой силы для многих людей, Платон склонен к тому, чтобы в его государстве за преступления, совершенные в состоянии аффекта, карали сравнительно мягко.

Самым нечестивым из всех преступлений Платон считает предумышленное убийство кровного родственника. Кроме страшного божественного возмездия убийцу ожидает суровая кара государства: его предают смерти, а обнаженное тело выбрасывают за пределы страны на отведенный для этого перекресток. Затем все должностные лица, ради очищения всего государства, должны принести по камню и бросить в голову трупа.

Платон говорит и о тех, кто насильно|лишает жизни себя, творя над собой неправедный суд. Государство их осуждает и не удостаивает обычной погребальной церемонии. Их хоронят отдельно от других, на пустырях, не отмечая могил ни надгробными плитами, ни надписями.

В случаях, когда люди гибнут из-за каких-нибудь животных, то последних убивают и выбрасывают за пределы государства. Если же чья-то душа расстается с телом из-за неодушевленного предмета, то с ним поступают так же, как и с животным.

Невиновным в убийстве Платон предлагает считать того, кто ночью защищался от грабителя, старался избежать изнасилования или защищал своих ни в чем не повинных родственников.

Столь же детально, как и убийства, Платон рассматривает телесные повреждения вместе с соответствующими формами реагирования на них государства в лице судей. Наказанием в большинстве случаев становится денежный штраф различных размеров. Исключение составляет применение насилия, побои, оскорбления по отношению к отцу или матери. Такие преступления приравниваются к святотатству, и виновные осуждаются на смерть.

Характерно, что и в «Моисеевом праве», во «Второзаконии» Ветхого Завета за оскорбление и побои родителей также предусмотрена смертная казнь.

В «Законах» Платона говорится, что свидетель побоев, наносимых сыном кому-либо из родителей, не пришедший на помощь, судом приговаривается к изгнанию из страны. Если же оказавший помощь был рабом, то он становится свободным.

Тот, кто уличен в жестоком обращении с родителями, изгоняется из государства. Если же он, вопреки запрету, возвращается, то его приговаривают к смерти.

Рассуждая об этих и других законах, Платон подчеркивает, что они устанавливаются в первую очередь для людей с тем, чтобы научить их жить в мире друг с другом. Те же, кто обладает неподатливой, злонравной природой и не получил воспитания, должны помнить о грозящем им суровом воздаянии, если они осмелятся нарушать законы государства.

В своем диалоге «Законы» Платон, при всей его любви к мифам и склонности к тому, чтобы давать волю воображению, выказывает себя довольно трезвым реалистом. Он сознает несовершенство человеческой природы, из-за чего люди часто ведут себя агрессивно. Поэтому сколь бы совершенным, продуманным, детализированным до мелочей ни был план идеального общественного устройства, следует не упускать из виду постоянно существующую угрозу вспышек человеческой ярости и гнева. Это застав-

ляет думать о необходимости надежных средств общественной безопасности. В противном случае естественные наклонности людей к эгоизму, поискам удовольствий, своекорыстию разрушат любое, даже самое совершенное государство.

Платон — загадочный мыслитель, в чьем творчестве соединились, казалось бы, на первый взгляд несовместимые противоположности. Выступая как один из родоначальников доктрины естественного права, он в «Законах» представляет детально разработанную концепцию положительного права. Но это противоречие кажущееся. Сам факт подобного совмещения того, что в последующие века пребывало чаще всего в отношениях разъединенности, показателен. Платон своим творчеством доказывает, что естественное и положительное право — не противоположности, что их можно и надо совмещать в теории и на практике.