ВЕТХИЙ ЗАВЕТ И «МОИСЕЕВО ПРАВО»

В XV в. до Р. X. кочевые семитские племена хабиру вторглись в Палестину и захватили территории, прилегающие к реке Иордан. К концу XI в. до Р. X. сложилось первое государство древних евреев. Первый его правитель, царь Саул, был избран. Его преемником на троне стал зять Саула Давид (1004—905 гг. до Р. X.). Время царствования Давида, а затем его сына Соломона стало «золотым веком» в истории древнееврейской государственности. При них столицей стал Иерусалим, расширились границы госу-

' Примеры недоумений такого рода встречаются в книге: Давид Р. Основные правовые системы современности М., 1986.

- Ниже этому разграничению будут посвящены отдельные главы.

дарства, был возведен невиданный по величию и красоте храм в честь бога Яхве.

После смерти Соломона государство распалось на два царства — Северное (Израиль) и Южное (Иудея). В VIII в. до Р. X. Израиль был завоеван ассирийцами, а население уведено в плен. Иудее удалось откупиться тяжелой данью. Но в 602 г. до Р. X. и она была покорена Египтом. Спустя три года вавилонский царь Навуходоносор вытеснил египтян, захватил Иудею, разрушил Иерусалим, сжег построенный царем Соломоном храм и увел в плен большинство населения.

Таковы в самых общих чертах те основные социально-исторические события, которые предшествовали и сопутствовали созданию основных книг Ветхого Завета.

Поначалу древние евреи не отличались ничем особенным от других семитских племен Сирии и Аравии. У них были сходные способы ведения хозяйства, уровни развития орудий производства, приемы военного искусства. Но в духовном плане евреи развивались чрезвычайно интенсивно, значительно опередив при этом своих ближайших соседей. Не исключено, что определяющую роль в этом сыграла местность, выбранная ими для обитания. То обстоятельство, что в пределах довольно ограниченного ближневосточного ареала возникли в разное время три великих религии — иудаизм, христианство и ислам, заставило русского ученого Л. Н. Гумилева сформулировать гипотезу об облучении этой местности пучками космической радиации. Эти излучения, по мнению исследователя, могли сыграть роль своеобразных стимулов, интенсифицировавших духовную активность живших там людей и приведших-в итоге к созданию Ветхого и Нового Заветов, Корана и соответствующих религиозных систем.

Процесс активного формирования национального и культурного самосознания древних евреев сопровождался напряженными и настойчивыми религиозно-нравственными и философскими исканиями. Не сумевшие создать ничего значительного ни в науке, ни в технике, ни в искусстве, не оставившие после себя выдающихся памятников материальной культуры, они устремили всю мощь своего гения в религиозное творчество. Великим плодом этого творчества стал Ветхий Завет — книга, которой нет равных в истории мировой цивилизации.

Структура Ветхого Завета трехчастна. Вначале идут первые пять книг, которые называют «Пятикнижие Моисеево» или «Закон» («Тора» по-древнееврейски). Затем следуют шестнадцать книг, объединенных общим названием «Пророки». Их авторами считаются шестнадцать израильских пророков. И, наконец, «Писания», куда входят книги разного содержания.

Авторами Ветхого Завета были образованные люди того времени священнослужители, поэты, сказители, склонные к рели-

гиозному творчеству. В III—II вв. до Р. X. Ветхий Завет был переведен на греческий язык и таким образом вышел за национальные рамки, стал одним из факторов развития европейской культуры.

Это произошло отнюдь не случайно. «Осевое время» с сопутствующими ему распадами архаических нормативно-ценностных моносистем вело к тому, что исчезала духовная и социальная почва для солидарности и взаимопонимания. Идеологический кризис проявился в исчезновении объединяющих идей. Новообразующиеся рационалистические философские учения, отвечая на запросы ума, не могли дать требуемой духовной пищи человеческому сердцу. Необходимы были новые духовные формы эмоционально-сердечного мироотношения, способные объединять народы не на рассудочно-интеллектуальной основе, а на началах веры в существование высших, абсолютных, сверхличных ценностей. Эта потребность, общая для «осевых народов», способствовала активным религиозным исканиям и в итоге привела к появлению нескольких мировых религий.

Своеобразие Ветхого Завета состояло в том, что его содержание оказалось гораздо шире национальных интересов и пристрастий его создателей. Яркость образов, сила и глубина мысли, многозначность мифологем создали поистине беспредельное ценностно-смысловое пространство, заполненное богатым историческим, религиозно-этическим, философским, художественно-эстетическим, социально-правовым содержанием.

Древние евреи, пройдя через важный этап первоначального морально-правового нормотворчества, создали свою нормативно-ценностную систему, в которой, наряду с специфическим национальным содержанием, оказалось чрезвычайно мощно представлено и универсальное, общечеловеческое содержание. Именно поэтому религиозно-философские идеи и морально-правовые принципы Ветхого завета были в последующие века приняты многими другими народами мира.

Религиозно-философскому миросозерцанию создателей Ветхого Завета было присуще смутное чувство того, что во всем окружающем присутствует некая неведомая высшая сила, скрытая от глаз первопричина. Древняя еврейская легенда гласит, что Авраам, пораженный красотой звезды, воскликнул: «Вот Бог мой!» Но затем взошла луна и затмила красотой звезду. Авраам, увидев ее вскричал: «Вот Бог мой!» Спустя время взошло Солнце, и все повторилось опять. Но когда Солнце зашло, Авраам, погрузившись в раздумия, понял, что видимым вещам нельзя поклоняться, ибо они всегда будут соперничать о первенстве. Должно быть нечто более важное — их связь, единство всего сущего. Это Единое, Сущее и есть истинный Бог — Яхве, или Сущий.

Сверхличность Бога предстает в Ветхом Завете как могучее творящее и нормативно-регулятивное начало. Он является не толь-

ко создателем, учителем и воспитателем человека и человечества, но еще и верховным Судьей, суровым, но справедливым. Вся священная история — это процесс воспитания человеческого рода, где Бог через своих посланников-пророков поучает, воспитывает и судит людей.

Сотворив человека по собственному образу и подобию, Бог уже изначально вознес его над всеми другими живыми существами. Следовательно и удел предназначался ему иной, чем остальным созданиям Творца.

Далеко не случайно внимание авторов Ветхого Завета сосредоточено не на жизни космоса, природы, а на человеке, на борьбе сил добра и зла внутри него, на перипетиях его исторической судьбы и ее глубинных, тайных смыслах.

Отличительной чертой первых людей явилась способность нарушать запреты, переступать черту дозволенного и устремляться к неведомому. Подстрекаемые Дьяволом в образе змия, Адам и Ева нарушили главный запрет Творца, отведали плод с древа познания добра и зла, проявив тем самым недопустимую дерзость. В итоге Бог сурово покарал их, изгнав из Эдема и предсказав тяжкие испытания в будущем им и их потомству.

Библейская концепция человека такова, что первый из людей, сотворенный Богом Адам был поначалу добродетелен и непорочен, но первородный грех превратил его в игрушку природных сил. Наказанием и самым трудным испытанием стало для него постоянное ощущение собственной негармоничности, противоречивости, греховности, непрерывное ощущение борьбы противоположных, светлых и темных начал внутри себя. Человек обнаружил в себе двойственность, выраженную в склонности как к добру, так и к злу, как к соблюдению Божественных заветов, так и к их нарушению. Но в этом же заключалось особое преимущество человеческого существа перед всеми остальными — его право на свободное самоопределение и самоутверждение. «Эта почти юридическая концепция первоначальной, едва ограниченной свободы, древнего правонарушения со стороны человека, его отсюда проистекшей кабалы и, наконец, дальнейших договоров, смягчавших кабальные отношения, — была закреплена в почти недвижных формулах прочно сложившейся религии» '.

Внутренняя конфликтность человека сказалась на его практической жизни и перешла в конфликтный характер человеческой истории, переполнившейся непрекращающимися раздорами, усобицами, преступлениями, войнами. Несмотря на все это, Бог, однако, не бросил людей на произвол судьбы, не позволил им встать на путь самоуничтожения. На протяжении всей священной исто-

Иванов Вяч Родное и вселенское. М., 1994. с. 52.

рии он помогал слабому и несовершенному человеческому существу то прямым покровительством, то морально-правовой заповедью и нравственным уроком, то прямой угрозой сурового наказания. Так, спасенному Ною и его потомству Бог завещал не посягать на человеческую жизнь, запретил каннибализм. Люди вправе употреблять в пищу зелень и мясо животных и птиц. «Только плоти с душой ее, с кровию ее, не ешьте» (Бытие, 9,4). С позиций древнего принципа эквивалентного воздаяния, талиона, Бог строго предупреждает: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию» (Бытие, 9, 6).

В одной из начальных книг Ветхого Завета, имеющей название «Исход», рассказывается о том, как Бог ниспослал людям через своего пророка Моисея десять требований-заповедей, часть из которых имели религиозный характер, а часть — морально-правовой.

Принеся скрижали с выбитыми на них заповедями, Моисей говорит с израильтянами не как мыслитель-философ, с высказываниями которого можно дискутировать, а в содержащихся в них смыслах сомневаться. Он вещает как пророк и поучает их как законодатель и учитель. Его суждения носят безапелляционный характер и требуют безусловного послушания, поскольку за ним стоит сверхличность Бога с его абсолютным авторитетом. Он одновременно и пугает и грозит страшными карами тем, кто порочен и преступен, и вместе с тем обещает спасение и блаженство тем, кто готов подчинить свое поведение заповедям, идущим от Бога.

Бог не случайно печется о нравственности и законопослуша-нии древних евреев. Еще во времена Ноя был заключен договор между Яхве и будущими поколениями израильского народа. Отсюда название «Ветхий Завет», то есть «древний договор». «И сказал Бог Ною и сынам его с ним: «Вот, Я поставлю завет мой с вами и с потомством вашим после вас... Поставлю завет мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли» (Бытие, 9,8—11). В ознаменование этого вечного завета-договора Бог оставил радугу, соединяющую небо с землей и символизирующую связь между Богом и всякой душой живой. Так, в сотворенном Богом мире совершилась, по сути, первая правовая акция — заключение договора между двумя сторонами с взаимными обязанностями. Ее продолжением стал договор между Богом и Авраамом. Бог обязался покровительствовать праведнику и его потомкам, а Авраам, в свою очередь, обязался почитать Яхве и хранить ему верность. Сигнификатом, обозначением этого договора, своеобразной формой его закрепления стал обряд обрезания как принесение в жертву Богу части человеческого тела.

Главное основание, на котором зиждятся все морально-правовые предписания Ветхого Завета, — это страх Господень. Бог заявил Моисею: «Я возвещу им слова Мои, из которых они научатся бояться Меня во все дни жизни своей на земле и научат сыновей своих» (Исход, 4, 10). Он требовал, чтобы Моисей настойчиво внушал своему народу страх перед Ним. Моисей, следуя этому требованию, устрашает соплеменников: «Бог пришел... чтобы страх Его был перед лицом вашим, дабы вы не грешили... Смотрите, поступайте так, как велел вам Господь, Бог ваш; не уклоняйтесь ни направо, ни налево».

Своеобразие библейской нормативности в том, что морально-правовые требования и запреты преподносятся в «Пятикнижии» как а б с о л ю т н ы е, то есть как совершенно непререкаемые предписания, исходящие от наивысшего, абсолютного авторитета. Они потому и абсолютны, что даны Богом как абсолютной Сверхличностью. Человек же, если он дорожит своей принадлежностью к человеческому роду и считает себя образом и подобием Бога, обязан неукоснительно соблюдать их.

Десять заповедей («декалог») Моисея — это те же табу, но представшие в новом культурно-историческом оформлении. Архаические табу первобытного мира не умерли и не исчезли, а трансформировались, передав эстафету абсолютной нормативности религиозным заповедям. С ними сохранился и перешел к новым поколениям опыт многих предыдущих генераций. Вместе с тем произошло расширение поля воздействия абсолютных нормативных требований: если табу носили исключительно внутриплемен-ной характер, то десять заповедей несли в себе уже потенциал универсальной значимости. Не случайно они не остались в пределах только древнееврейского национального самосознания, а были в последующие века приняты многими народами и цивилизациями мира в качестве краеугольного камня формировавшихся систем естественного права.

В заповедях Моисея обнаружился новый шаг по пути развития правосознания по сравнению, например, с вавилонским кодексом Хаммурапи. Здесь уже не было наивно-архаической логики заключений: «Если некто совершил то-то, он заслуживает того-то». В основу «Моисеева права» легли общие, претендующие на универсальность принципы-императивы межчеловеческих отношений: «Делай то-то» или «Не делай того-то». Вот эти десять заповедей, большая часть из которых составили базовое основание цивилизованного бытия человека в социуме:

1. Не сотвори себе кумира.

2.  Не произноси имени Господа всуе.

3.  Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, а день седьмой, суббота — Господу Богу твоему. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил.

4.  Почитай отца своего и мать свою, чтобы продлились дни твои на земле.

5. Не убий.

6. Не прелюбодействуй.

7. Не кради.

8. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

9.  Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего у ближнего твоего.

10. Не делай богов серебряных или золотых.

Далее в книгах «Исход», «Левит», «Числа», «Второзаконие» излагаются нравственно-правовые предписания более частного характера. В них конкретизируются основные, исходные десять заповедей, говорится об ответственности за религиозные и уголовные преступления, об охране частной собственности, имущества, скота, о семейно-брачных отношениях, правовых сторонах землепользования. Здесь же, в «Пятикнижии», присутствует формулировка талиона, гласящего, что если нанесен вред, то потребуй душу за душу, глаз за глаз, руку за руку, ногу за ногу, обо-жжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб.

Многочисленные заповеди морального и правового характера, составляющие содержание «Моисеева права», требуют:

— Ни вдовы, ни сироты не притесняй. Если же ты притеснишь их, то когда они возопиют ко Мне, Я услышу вопль их. И воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом, и будут жены ваши вдовами и дети ваши сиротами.

— Судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси.

— Пришельца не притесняй и не угнетай его; ибо и вы сами были пришельцами в земле Египетской.

- Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды.

— Не следуй за большинством на зло...

— Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих. Ветхозаветный Бог грозно предупреждает об ответственности за непочтительное отношение к родителям:

— Кто злословит отца своего или мать свою, того должно предать смерти.

- Кто ударит отца своего или мать свою, того должно предать смерти.

Излагаются требования, призванные регулировать сексуальные отношения, запрещающие инцест и гомосексуализм:

-  Никто ни к какой родственнице по плоти не должен приближаться с тем, чтобы открыть наготу.

— Не ложись с мужчиною, как с женщиной, это мерзость. Конкретные требования перемежаются с более общими:

- Не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении.

- Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего; но люби ближнего твоего, как самого себя.

- Не враждуй на брата твоего в сердце твоем.

Моисей поучал и увещевал соплеменников, идущих из египетского рабства в «землю обетованную». Бог предупредил старого пророка, что ему не дано будет увидеть конца пути. Привести иудеев на родину должен был молодой Иисус Навин. Зная, что его дни сочтены, и будучи для своего народа предводителем, законодателем и судьей в одном лице, Моисей спешил подготовить себе смену, оставить после себя умных и справедливых судей. Им он адресовал ряд поучений и рекомендаций:

-  Выслушивайте братьев ваших и судите справедливо как брата с братом, так и пришельца его.

— Не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушайте: не бойтесь лица человеческого; ибо суд — дело Божие; а дело, которое для вас трудно, доводите до Меня, и Я выслушаю его.

— Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой-нибудь вине, и в каком-нибудь преступлении, и в каком-нибудь грехе, которым он согрешит; при словах двух свидетелей или при словах трех свидетелей состоится дело.

Важное значение для понимания особенностей генезиса «осевого» морально-правового сознания имеет библейская «Книга притчей Соломоновых». В ней сын царя Давида, царь Соломон, прославившийся необычайной мудростью, поучает юношество, предостерегая против невежества и скудоумия, лжи и ссор, грабежей и убийств:

- Не подражай тем, кто действует насилием.

- Не замышляй зла против ближнего.

— Не ссорься с человеком без причины.

— Не вступай на стезю нечестивых.

— Отвергни от себя лживость уст и лукавство языка.

- Не прельщайся чужой женой.

- Не говори: «Я отплачу за зло»; предоставь Господу, и Он сохранит тебя.

— Не передвигай межи давней, которую провели отцы твои, и на поля сирот не заходи.

- Не вступай поспешно в тяжбу: иначе что будешь делать потом, когда соперник твой осрамит тебя?

Древние иудеи создали базовую систему морально-правовых предписаний, которая стала впоследствии исходной нормативно-ценностной платформой для правовых систем многих государств. Создателям Ветхого Завета удалось включить требования «Моисеева права» в замечательный по своей культурно-исторической

значимости контекст и подчинить одной доминирующей идее. Суть и пафос этой идеи сосредоточены в настойчивом призыве: «Человек, будь человеком! Выбирайся из первобытного, доциви-лизованного, докультурного состояния! Победи в себе дикость, темноту, жестокость, имморализм и бездуховность! Не дай им подчинить себя! Научись удерживаться усилиями духа на краю бездны, в которую толкают тебя силы зла, находящиеся вокруг тебя и в тебе самом!»

Говоря о вечном, общечеловеческом — добре и зле, жизни и смерти, подвигах и преступлениях, праве и бесправии, — Ветхий Завет обнаружил способность служить в последующие века неиссякаемым источником естественно-правовых идей.