ПРАВОВОЕ ПРОСТРАНСТВО ПОЛИСА

Образование большей части греческих полисов приходится на VIII—VII вв. до Р. X., то есть совпадает с началом «осевого времени». И это не случайное совпадение. Именно полисы станут теми очагами цивилизованности, внутри которых в последующие века будет протекать наиболее бурная социально-политическая и культурная жизнь.

Небольшие города-государства складывались как пространственно локализованные социальные организмы. У каждого из них был свой центр — городская площадь для народных собраний, где публично решались наиболее важные, имеющие общую значимость вопросы. Каждый свободный гражданин имел право участвовать в обсуждении этих вопросов и в принятии решений. Над всеми доминировал принцип формального равенства, не дававший никому никаких преимуществ или привилегий. Повлиять на ход обсуждения, а значит и на последующее развитие событий можно было, как правило, только одним способом — убедительностью, логичностью, аргументированностью своих доводов. Устное слово, талант красноречия, способность остро мыслить, умение глубоко и тонко анализировать проблему стали в этих условиях важнейшими факторами воздействия на государственную жизнь. Агональное начало с большой силой проявилось в этой

сфере в форме политических споров и дискуссий. Народные собрания стали играть роль ристалищ, где состязались опытные ораторы, учились искусству доказывать и опровергать молодые граждане, на практике оттачивались приемы ораторского мастерства, апробировались и обретали качество непреложных правил нормы цивилизованного ведения споров, запрещающие грубость, угрозы и оскорбления. Эгалитарно-демократическая атмосфера дискуссий формировала высокую культуру социального общения, которая позволяла грекам ощущать свое духовное превосходство над «варварами», то есть всеми остальными народами, которым все это было не свойственно.

С возникновением полисов среди греков все шире начинает распространяться письменность. Изучение текстов Гомера и Ге-сиода становится основным средством обучения грамоте и обретения образования. Письменное слово, наряду с устным, становится важным фактором развития полисной цивилизации. Оно создает возможность интенсивного развития писаного права. Активное законотворчество превращается в одну из самых примечательных особенностей «осевого времени» в Греции ранне-классического периода.

Теперь мифическая богиня справедливости и правосудия Дике, как об этом повествовал в поэме «Труды и дни» Гесиод, спускается на землю, к людям. Ее повеления благодаря письменному слову запечатляются в законах. Это происходит благодаря усилиям законодателей и реформаторов. Наиболее крупный из них, Солон (ок. 688—599 гг. до Р. X.) своими реформами в значительной степени способствовал формированию классического греческого полиса как особой социальной целостности, обладающей своим правовым пространством.

По инициативе Солона была осуществлена полная кодификация афинского права. Оно было приведено в систему, в основу которой лег принцип формального равенства всех граждан перед законами государства. Этот принцип давал всем гражданам равные возможности для участия в народных собраниях и судах, а также открывал доступ к участию в управлении государством. Благодаря ему социальная среда обретала признаки правовой гомогенности-однородности, где ни один элемент-индивидуум не имел исходных преимуществ перед другими.

Юридическое равенство нейтрализовало экономическое неравенство граждан. В результате социальное тело города-государства обретало возможность пребывания в хорошо сбалансированном, динамично-равновесном состоянии, где мера упорядоченности общественных отношений была близка к оптимальной. Позволяя блокировать деструктивные процессы, она в то же время не тормозила пооцессы конструктивного, созидательного характера.

На страже этого динамического равновесия, или правопорядка, стояла богиня Дике, следившая за тем, чтобы распределение прав и обязанностей, почестей и наказаний укрепляло, а не расшатывало целостность полиса. Она запрещает все, что грозит нарушить это равновесие, в том числе кровную месть. Теперь право наказания убийцы становится прерогативой государства. От Солона идет традиция считать преступника лицом, нанесшим оскорбление или ущерб не только конкретному гражданину, но всему государству в целом. Это давало государству возможность выступать субъектом, осуществляющим наказание виновного.

Идеал равенства-равновесия позволил грекам создавать внутри своих городов-государств политико-правовое пространство, отвечающее не только морально-юридическим критериям справедливости, но и космологическим представлениям о мере, гармонии и совершенстве. Это дало возможность французскому исследователю Ж.-П. Вернану сравнить структуру греческого полиса с строем космоса. «Полис, — пишет он, — предстает как однородный мир, без иерархии, градации и дифференциации. Власть (arche) не сосредоточена более в одном лице, стоящем во главе социальной организации, а равномерно распределена по всем областям общественной жизни в том общем пространстве, в котором полис находит свой центр, свою «середину» (meson). Следуя урегулированному циклу, верховная власть переходит от одной группы к другой, от одного лица к другому таким образом, что управление (приказание) и подчинение не противостоят друг другу как два абсолюта, а становятся двумя членами одного и того же взаимообратимого отношения. Под действием закона равноправия (isonomia) социальный мир как бы принимает вид кругообразного и наделенного центром космоса, где каждому гражданину, коль скоро он подобен всем остальным, предстоит пройти цикл кругооборотов, последовательно занимая и уступая симметричные позиции, образующие гражданское пространство в соответствии с порядком времени» '.