1

Исторические предпосылки зарождения идеи прав человека. Права человека возникли не только благодаря потребности человека реализовать себя в государстве (например, возможности выбрать род занятий), но и как некий противовес созданного еще в IV—III тыс. до н. э. прототипа государственной машины. Известно, что первые раннеклассовые города-государства базировались на подчинении многих немногим, слабых сильным; господствовало право силы, обычаи, традиции и обряды.

От поколения к поколению передавались секреты обрядов и необходимость служить вождям. В результате перехода к производящей экономике и последовавшего за этим «демографического взрыва» начали появляться цивилизации. Прогрессивные формы земледелия (подсечно-огневое, поливное, неполивное и ирригационное) усложняли производство, вели к появлению новых управленческих, организационных функций, становлению нового типа трудовой деятельности, связанной с производством пищи, и к необходимости регламентировать производство, хранение и распределение прибавочного продукта. Появилась необходимость учитывать трудовой вклад каждого члена общества. Зачатки экономики вызвали дальнейшее разделение труда. Появился класс управляющих, надсмотрщиков, рабочих. Зарождаются основные признаки государственно-правовой формы, которая существует и по сей день. Появляется необходимость установления общих жестких правил поведения, обязанностей, дозволений и запретов (табу) каждого члена общества.

До «неолитической революции» существовали нерасчлененные специфические нормы первобытного общества, названные известным историком и этнографом А.И. Першицом «мононормами». Их нельзя назвать ни правом, ни моралью, поскольку их исполнение обеспечивается не только общественным порицанием, но и наказанием на основе фиксированных санкций.

Для мононорм было характерно то, что они никогда не давали преимуществ одному члену рода перед другим, то есть закрепляли «первобытное равенство», характерное для потестарных (от лат. potestus — власть, мощь) обществ. Но суть этого равенства состояла в отсутствии свободы, поглощении человека сообществом, в жесточайшей регламентации всей его деятельности, в консервативности и застойности форм, закреплявших существовавшие связи и отношения. Эта «нормативная избыточность» свойственна обществам с относительно бедной культурой, для которых важнейшей задачей является поддержание равновесия, «социостаза».

В.Б. Поршнев, отмечая внутреннюю порабощенность человека первобытного общества, подтверждает эти выводы исследованиями Томаса Штрелова, жившего среди австралийского племени аранда. По его наблюдениям, религиозная традиция и «тирания» стариков (ее хранителей) сковывали всякое творчество и воображение туземцев, приводили к апатии и умственному застою. К этим выводам приходили и другие исследователи — С.А. Токарев, А.И. Першиц, А. Элькин. Поэтому идеализация первобытного равенства, демократии в потестарных обществах, системы регуляции поведения его членов, единства прав и обязанностей связана с игнорированием полного поглощения человека общиной, отсутствия свободы выбора, застойности традиций и обычаев, суть которых состояла в создании некоего гомеостаза, недопущения каких бы то ни было перемен в жизни.

Почему же права человека как самостоятельная отрасль зародились намного позже права вообще? К содержанию прав человека и их распределению в обществе необходимо подходить конкретно-исторически. Современный каталог прав человека, зафиксированный в международно-правовых документах и конституциях правовых государств, — результат длительного исторического становления эталонов и стандартов, ставших впоследствии нормой современного мирового сообщества. Решающим этапом развития прав человека стали буржуазно-демократические революции XVII—XVIII вв., которые выдвинули не только широкий набор прав человека, но и принципы свободы и формального равенства. Именно с этого исторического витка права человека оформились в самостоятельную отрасль права и стали оказывать огромное влияние на характер государства, поскольку были давно назревшими ограничителями его всевластия, способствовали установлению демократического взаимодействия между государственной властью и индивидом, который раньше не смел тягаться с огромной государственной машиной и бюрократическим аппаратом, обслуживающим ее. Более того, формирование правового государства было бы невозможно без утверждения в общественном сознании и практике свободы и прав человека. Этому предшествовал многовековой процесс поиска оптимальных форм взаимодействия как отдельного индивида с государственной властью, так и индивидов между собой.

Права человека формировались из часто повторяющихся и многократно воспроизводимых актов деятельности людей. В процессе жизни каждого человека неизбежны контакты, столкновения и противоборства с другими людьми, с их интересами, целями и стремлениями. Однако при всем разнообразии поступков людей кристаллизуются определенные устойчивые нормы, эталоны, ценности, которые способны упорядочить этот процесс, сочетать интересы различных индивидов в рамках исторически складывающегося бытия, с его способом производства, духовной культурой, государственностью. Каждый человек имеет притязания на определенный объем благ и условий жизни, получению которых должны содействовать, а не препятствовать, общество и государство.

Зарождение идеи прав человека в V—VI вв. до н. э. в древних полисах (Афинах, Риме), появление принципа гражданства были крупным шагом на пути движения к свободе и прогрессу. Неравномерность распределения прав человека между различными классовыми и сословными структурами, даже полное их лишение (если говорить о рабах) было неизбежно для тех этапов развития общества. Каждая новая ступень развития добавляла новые качества правам человека, распространяла их на более широкий круг субъектов. Интересно отметить, что происходило все это в постоянной борьбе классов и сословий за свои права, за свободу, которую, кстати, каждый понимал по-своему. Объем прав и свобод определяет социальные возможности и блага человека. Поэтому проблема прав человека всегда была предметом острых классовых битв за обладание правами, за расширение их круга, закрепление статуса человека в обществе. История показывает, что необходимы постоянные усилия для поддержания и защиты прав и свобод человека.