4

История российской государственности, по мнению А.Х. Саидова, наглядно показывает, что на процесс ее формирования и развития, на своеобразие складывающейся в ее рамках политико-правовой культуры значительное влияние оказывали особенности геополитического положения страны — между Востоком и Западом, ее пространственно-географические характеристики и природно-климатические условия, многоэтнический и многоконфессиональный состав населения, быт, традиции и религиозные верования ее народов.

Одним из первых защитников идей о равенстве всех людей, о неотчуждаемых правах и свободах человека был А.Н. Радищев, критиковавший в своем произведении «Путешествие из Петербурга в Москву» российское самодержавие и крепостничество. А.Н. Радищев развивал идеи о свободе и равенстве всех людей в естественном состоянии: «Человек, происходя на свет, есть равен во всем другому: немощен, наг, алчущ, жаждущ», о договорном происхождении государства, что в период абсолютизма Екатерины II было поистине «бунтом» одного человека против многовековой монархии. В своих трудах по законодательству А.Н. Радищев писал: «Государство есть великая махина, цель которой — блаженство граждан. Чем махина проще, чем меньше в ней пружин, чем они прочнее и чем точнее могут производить полезные и наилучшие действия, тем государство совершеннее… Государство приводят в движение две вещи: нравы и законы. Законы являются продолжением нравов… Чем народ имеет нравы непорочнее, простее, совершеннее, тем меньше он нуждается в законах».

Русский правовед Б.Н. Чичерин в своих работах также защищал свободу, равенство и права людей. Характеризуя человека как свободную метафизическую сущность и носителя разумной воли, он писал: «Свободная воля составляет… основное определение человека как разумного существа. Именно вследствие этого он признается лицом и ему присваиваются права. Личность… есть корень и определяющее начало всех общественных отношений». В философии Б.Н. Чичерина особое место занимает идея «правды или справедливости», которая должна быть положена в основу любого закона. При этом Чичерин, ссылаясь на римских юристов, подчеркивал, что правда состоит в том, чтобы каждому воздавать свое.

Защита естественно-правовых идей свободы и прав личности занимает центральное место в творчестве П.И. Новгородцева. Человечество, согласно его философии, всегда стоит перед выбором между общественной гармонией и свободой. Делая выбор в пользу свободы, равенства и прав индивидов, самоценной личности, Новгородцев обосновывает идею свободного социального развития — без утопической конечной цели в духе Руссо, реализация которой неизбежно ведет к насилию и потере свободы: «Нравственный долг каждого… содействовать осуществлению «идеи свободной солидарности всех», в которой свобода и равенство лиц сочетаются с всеобщностью их объединения».

В своем учении о свободе Н.А. Бердяев отличает личность от индивида. Индивид есть категория натуралистическая, биологическая, социологическая, а личность — категория духовная. «Личность, — подчеркивал Н.А. Бердяев, — есть свобода и независимость человека в отношении к природе, к обществу, к государству, но она не только не есть эгоистическое самоутверждение, а как раз наоборот». Ни один человек, полагал русский философ, не может про себя сказать, что он вполне личность: «Личность должна совершать самобытные, оригинальные творческие акты, и только это делает ее личностью и составляет ее единственную ценность».

Другая часть русских мыслителей, относившаяся к консервативному направлению (Н.Я. Данилевский, К.П. Победоносцев, Н.М. Карамзин, В.С. Соловьев, С.С. Уваров, М.М. Щербатов и др.), подвергла критике идеи западноевропейского и отечественного либерализма. В частности, идеи равенства прав людей можно проследить в философии В.С. Соловьева, который сделал вывод, что «в основе права лежит свобода как характеристический признак личности». В.С. Соловьев считал, что «принцип права требует ограничить частный произвол в пользу общего блага». С этих позиций он критиковал реалии капитализма (плутократию) и идеи социализма: «Экономическая задача государства, действующего по мотиву жалости, состоит в том, чтобы принудительно обеспечить каждому известную минимальную степень материального благосостояния как необходимое условие для достойного человеческого существования».

По мнению этих ученых, лучшей формой правления в России является абсолютная монархия; они резко выступали против равенства сословий перед законом. Сущность консерватизма в России ясно выразил С.С. Уваров триадой — православие, самодержавие, народность. По мнению С.С. Уварова и К.П. Победоносцева, русский народ религиозен, мистичен, предан самодержавию, и власть в стране держится на вере в Бога: исчезнет вера — погибнет государство. Таким образом, под заметным воздействием передовой европейской политико-правовой мысли и революционных преобразований в США и во Франции естественно-правовые идеи о равенстве всех людей, о неотчуждаемых правах и свободах человека постепенно распространялись и в царской России.