10

«Грабь богатых, но при этом не становись богатым сам», — вот одна из посылок воровской идеологии того периода. У воров существовал моральный запрет на личное обогащение за счет украденного, и уж тем более недопустимо было заниматься бизнесом, делать деньги из денег, иначе говоря «барыжничать». Однако, пройдя множество зон, «крытых», этапов, буров, карцеров и изоляторов, испытав немало лишений и пережив испытание голодом, воры не предполагали, что придет другое время и уже в условиях свободы им придется пережить новое, разлагающее их воровской «дух» испытание сытостью и достатком, роскошью и комфортом. Многие этого испытания выдержать не смогли. Жажда наживы и желание жить «красиво» пересилили воровскую мораль, еще раз доказав уязвимость и декларативный характер воровских законов. Однако воры ясно осознали, что находиться на вершине власти современного криминального сообщества можно лишь располагая определенными финансовыми ресурсами. С этого момента занятие преступным бизнесом и легализация полученных от него средств становятся основным направлением деятельности воровского сообщества России

Делая общий вывод, позволим себе остановиться на факторах, определяющих внутреннее содержание феномена вора и обусловливающих динамику его развития в местах лишения свободы.

Общинный образ жизни позволяет человеку легче переносить трудности, возникающие у него в период отбывания наказания в виде лишения свободы. Людям свойственно объединяться перед лицом опасности. В тюрьме человек постоянно находится под угрозой посягательства на его личные права и свободы со стороны других осужденных и администрации исправительного учреждения. Являясь членом тюремной общины, человек пользуется ее защитой и покровительством. Это позволяет ему обезопасить себя от беспредела и сохранить независимость. Воровская община занимает в тюремной общине лидирующее место. В противоположность тюремной общине воровская община не теряет связи со своими членами после их освобождения. Воровская община существует и вне мест лишения свободы, в отличие от множества других неформальных объединений осужденных. По степени сплоченности своих членов и их адаптированности к жизни в тюремных условиях она превосходит все другие подобные общины.

Феномен «воры» имеет глубокие исторические корни. Являясь элитой преступного мира, наиболее сплоченным его ядром, воры не могли не возглавить криминальное сообщество России, в том числе и в местах лишения свободы. Высокая степень консолидации и огромные доходы от криминального бизнеса позволили ворам лоббировать свои интересы в высших эшелонах власти государства.

Основной целью деятельности воровской общины в местах лишения свободы является ослабление или нейтрализация карательного воздействия уголовно-исполнительной системы на своих членов и остальных осужденных.

Каждый вор по своей природе лидер, способный сплотить и организовать остальных осужденных. Лидерство воров является общепризнанным среди подавляющего большинства осужденных. Во многом оно подкреплено значительными материально-денежными ресурсами, сосредоточенными в руках воровской общины в виде «общака».

Правовую основу деятельности воровской общины составляет воровской закон, регламентирующий внутриобщинные отношения, а также ее взаимодействие с окружающим обществом и государственными структурами. В основе воровского закона лежит воровская идеология. Ее основным постулатом является то, что все люди склонны к тем или иным порокам, в том числе и к незаконному обогащению. Абсолютно безгрешных людей нет, высоконравственных — единицы. Большинству людей присуще скрывать свои пороки, в том числе и страсть к незаконной наживе. Преступая закон, люди хотят, чтобы общество не знало об этом, а по-прежнему считало их законопослушными и добропорядочными его членами. В этом, по мнению воров, проявляется двуличность подавляющего большинства членов общества. Общество знает или догадывается, что большинство его членов — воры, но делает вид, будто не замечает этого. Вор не скрывает от общества, что он вор. В этом и проявляется его «честность». Таким образом, он «честный вор», а не лицемер, который утаивает от окружающих свою преступную сущность. Такова их психология.

Особенно негативное отношение складывается у воров к нарушающим закон сотрудникам правоохранительных органов. В данном случае мораль воров заключается в том, что они считают себя людьми более нравственными, чем нечистоплотные на руку служители порядка. Примерная логика рассуждений воров здесь такова. Мы воры и говорим об этом открыто. Вы тоже крадете, лжете, фабрикуете дела, берете взятки. Только тайком, даже друг от друга. Хотя на самом деле вы призваны бороться с этим. Так кто из нас честнее, мы или вы? Мы, «честные воры», не скрываем, что мы воры, а вы, лицемерно заявляя о своей борьбе с преступностью, сами этими преступниками и являетесь. Мы соблюдаем свой закон, а вы свой нет. На основании этой идеологии делается вывод о том, что если общество преступно, то каста воров должна занимать в нем лидирующее положение.

Периоды расцвета и увядания деятельности преступного сообщества воров обратно пропорциональны экономическим и нравственным кризисам, которые переживало наше общество. Кризисы времен гражданской, Великой Отечественной войн и кризис, произошедший в стране после распада СССР, обусловили падение не только экономического, но и нравственного уровня жизни общества. Именно в эти периоды наблюдаются скачки преступности и рост активности сообщества воров, в том числе в местах лишения свободы.

Человек и общество схожи своей моральной конституцией. Обществу, как и человеку, присуще бороться со своими грехами. Если преступление есть грех человека, то преступность есть грех общества. Однако чем нравственнее общество, тем меньше в нем остается места для преступности. Следовательно, в основе борьбы с ворами, как квинтэссенцией преступности, должно лежать стремление к высокой культуре и нравственности всего общества. Воровской идеологии необходимо противопоставить идеологию, основанную на непреходящих ценностях. В настоящее время ни общество, ни государство такой идеологией не располагают. Это является условием возрастанием активности воровского сообщества в составлении конкуренции официальной власти в уголовно-исполнительной системе Российской Федерации.