ФИЛОСОФСКАЯ МОДЕЛЬ ГЕНЕЗИСА ПРАВОВОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

(Б. А. КИСТЯКОВСКИЙ)

Для Б. А. Кистяковского, как теоретика, склонного к фило-софско-социологическому видению действительности, был очевиден тот социально-исторический факт, что в России на протяжении предыдущих столетий отсутствовал цивилизованный правопорядок. С данным обстоятельством оказалось непосредственно связано другое — отсутствие у российской интеллигенции сколь-ни-будь серьезного интереса к правовым идеям. Одним из следствий этого явилось то, что российская культура не дала миру ни одного выдающегося трактата по вопросам права. Если у англичан были Гоббс и Локк, у французов — Монтескье и Руссо, у немцев — Кант и Гегель, то у русских, по его мнению, даже самые крупные мыслители не создали ничего существенного в области философии права.

В ряду данных факторов находится также характерное для народов России отсутствие уважения к правопорядку. Оно оказалось тесно связано с тем, что в общественном сознании сложился образ государства как деспотического зверя, чудовищного Левиафана.

Но действительно ли государство существует только для того, чтобы угнетать и мучить народы? Является ли насилие его неотъемлемым сущностным признаком? Б. А. Кистяковский отвечает на эти вопросы категорическим отрицанием.

Для него государство — это главное условие развития общественной промышленности и индивидуальной культуры. Оно существует, чтобы обеспечивать различные формы человеческой солидарности, создавать условия для духовного возвышения и облагораживания человека. Не случайно Фихте считал государство самым могучим проявлением человеческого «Я», а Гегель видел в нем одно из наиболее совершенных воплощений абсолютного духа.

Большинство современных государств являют собой по преимуществу органы насилия. Но это их временное, переходное состояние. Будущее же принадлежит высшей из государственных форм — правовому государству.

Главный принцип правового государства заключается в том, что государственная власть в нем не беспредельна, а ограничена признанием за личностью неприкосновенности ее прав и свобод. Человек обладает правами, которые не даруются ему государством, а принадлежат ему изначально. В их число входят:

а) свобода совести, убеждений и верований;

б) свобода устного и печатного слова;

в) свобода союзов и собраний;

г) свобода передвижения;

д) неприкосновенность личности, жилища, переписки;

е) политические свободы.

Еще одна сущностная особенность правового государства состоит в том, что государственная власть в нем подзаконна.

В правовом государстве народ, как совокупность личностей, является не только объектом, но и субъектом власти и несет ответственность за поддержание правопорядка. То есть его общественное сознание выходит из прежнего, доправового состояния и достигает необходимого уровня цивилизованности.