ФИЛОСОФИЯ АНАРХИИ (М. А. БАКУНИН и П. А. КРОПОТКИН)

В социально-правовой философии XIX в. этатистским идеям противостояли идеи дезэтатистского, анархо-нигилистического

1 Достоевский Ф. М. Поли, собр соч в 30-ти т. Т. 13. Л., 1975, с. 378

характера. В России наиболее крупными теоретиками анархизма выступили М. А. Бакунин и П. А. Кропоткин.

Философские воззрения М. А. Бакунина эволюционировали от объективного идеализма, увлечения Гегелем к материализму, атеизму и анархизму. С наибольшей полнотой идеи анархизма были представлены им в работе «Государственность и анархия». В ней М. А. Бакунин формулирует ряд антитез и выдвигает в качестве главных ценностей свободу и бунт, а в роли их антиподов — государство и религию с присущими тем стремлениями к политическому и духовному полновластию над личностью.

М. А. Бакунин предлагает собственное толкование библейского мифа об Адаме и Еве, утверждая, что Бог намерен был вечно держать прародителей в зависимом, рабском состоянии. Но дьявол, вечный бунтовщик и свободолюбец, устыдил их за рабскую покорность и призвал к бунту во имя свободы. Так произошло отделение человека от животных, и с тех пор способность к бунту и свободомыслию стала главной движущей силой истории. Возвращаясь вновь к вопросу о государстве и о присущем ему стремлении подавлять эту силу, М. А. Бакунин утверждает, что необходим всеобщий бунт в виде всемирной социалистической революции. Только таким путем можно уничтожить государство, а заодно с ним и религию. Называя страсть человека к разрушению творческой страстью, М. А. Бакунин полагает, что необходимо не просто уничтожение старой государственной машины во имя построения новой, а. полное, бесповоротное разрушение государства как такового, как несовершенную, противоречащую человеческой природе социальную форму.

Нигилистическое отношение М. А. Бакунина к государству и праву исходило из убежденности, будто всякая власть держится на преступлениях, посредством которых создавались, укреплялись и продолжают сохраняться все государства. Показательно, что с того момента, когда преступление становится орудием государственной власти, оно превращается в добродетель. Этот универсальный принцип политической борьбы, открытый Н. Макиавелли, относится ко всем прошлым, настоящим и будущим государствам.

Государство, невзирая на то, что его власть аморальна и преступна, стремится убедить подданных в том, что несет в себе некую высшую цель и что любая деятельность, направленная на его укрепление и процветание, имеет правовой и моральный характер. Но в действительности нормы государственной морали про-

.aTT^nono^vnu нпяпгтнрнности и естествен-

ного права. Прагматизм политиков подчинен одной единственной задаче — сохранять власть в своих руках всеми возможными средствами, в том числе безнравственными и противоправными. И такой порядок вещей может быть искоренен только одним путем — через уничтожение главного рассадника зла, насилия, несправедливости — государства.

П. А. Кропоткин, как и М. А. Бакунин, считал, что государство возникло как преступная организация, позволяющая сильным творить насилие над слабыми. За многие века своей истории государство научилось эффективно подавлять любые восстания против своего авторитета. Ему удалось в духовной сфере заставить церковь выполнять аналогичную репрессивную функцию.

Несмотря на это, в обществе во все времена наряду с «государственниками», защищавшими интересы правящих верхов, существовали «анархисты», настроенные резко отрицательно по отношению к государству. Анархистские умонастроения зародились среди народа, чтобы помочь угнетаемому большинству защититься от насилия, творимого господствующим меньшинством. Сторонники анархизма утверждают, что необходимо не просто захватить или отобрать власть, а разрушить институт государственной власти как таковой, истребить до тла властные структуры и в первую очередь государственную машину. Если социалисты стремятся уничтожить только капитал, то они тем самым останавливаются на полпути. Задача же анархистов более радикальна: они выступают за уничтожение и капитала и государства.

Для П. А. Кропоткина общество — это живой организм, где отношения между его членами должны определяться не законами права, этим варварским наследием прошлого, а нормами нравственности, взаимными соглашениями, обычаями и привычками.

Никакое господство человека над человеком не допустимо, поэтому в обществе не должно быть властей, то есть субъектов, которые навязывали бы свою волю другим. Каждой личности должна быть предоставлена максимальная свобода действий, чтобы она могла развить все свои природные задатки. Человек не должен ощущать угрозы общественного наказания или сверхъестественного, мистического возмездия. Общество не вправе требовать от него ничего такого, чего он не желал бы дать обществу добровольно.

Анархическую позицию не следует истолковывать как стремление к беспорядку, разгулу стихийности, как проповедь полной неуправляемости общественного корабля. Идеал М. А. Бакунина и П. А. Кропоткина — не воцарение безначалия, а отсутствие на-

силия государства над личностью, ликвидация всех форм принуждения. Свободные договоренности, добровольные конвенции должны прийти на смену принудительным законам. Свобода означает для них не вседозволенность, а действия, отвечающие собственным убеждениям личности, ее нравственным представлениям. А всем юридическим законам теоретики анархизма предпочитают всевластие закона всеобъемлющей любви всех ко всем.

Философскую позицию М. А. Бакунина и П. А. Кропоткина нельзя относить к разряду деструктивных теорий, как это нередко делали. В ней отчетливо проступает дух христианского утопизма, желания скорейшего осуществления евангельского идеала любви. Этим объясняется неприязненное отношение анархической философии к государству, в деятельности которого эти начала любви совершенно отсутствуют.