ЕСТЕСТВЕННАЯ НРАВСТВЕННОСТЬ

Человек — это не только представитель тех или иных социальных общностей. Являясь носителем особенных черт и качеств, он выступает также обладателем всеобщих родовых свойств, присущих всем представителям человеческого рода. Среди культурных форм, через которые он связывает свое единичное существование с всеобщими определениями социального, природного и космического бытия, одной из важнейших является естественная нравственность. Эта форма культуры внеинституциальна и стоит

ВЬГГПе ЯСРХ  СПТШЯПЬНП-КПППППЯТИИНЫХ  ПЯЧГПЯЫМЧРЫмй    1->ятпргтатг>_

щих людей, поскольку ставит на первое место интересы всего человеческого рода в целом и стремится служить в первую очередь им.

Естественная нравственность представляет собой систему запретов и предписаний, стоящих на страже таких универсальных ценностей бытия, как жизнь, свобода и достоинство каждого человека, независимо от его принадлежности к какой-либо из общностей или положения внутри системы социальной иерархии. В контексте ценностей и норм естественной нравственности жизнь, свобода и достоинство даются человеку уже самим фактом его рождения в качестве человека. Без каких-либо условий, без всякого торга с кем бы то ни было он становится обладателем этих ценностей, и никто не вправе посягать на них, пытаться отнять их у него.

Свободная личность, обладающая сознанием собственного достоинства, прислушивается прежде всего к внутреннему голосу своей совести и соотносит его рекомендации только с требованиями универсальных, общечеловеческих идеалов, поэтому ее поведение носит преимущественно неконъюнктурный, сверхролевой характер. Поскольку главным для свободного человека является не ориентированность на мнение других людей, а согласие с собственной совестью, он не подстраивается под обстоятельства и всегда умеет оставаться самим собой.

Естественная нравственность личности, руководствующейся общечеловеческими нормами, способна быть выше уровня моральности тех, кто, входя в ее социальное окружение, пребывает в плену корпоративных стереотипов общественного поведения.

В естественной нравственности принцип «целое важнее части» уступает место принципу «часть равнозначна целому». Согласно последнему, личность и общность — равновеликие, равноценные субъекты, и целое не вправе жертвовать частью без ее добровольного, свободного согласия на то. Человек здесь не «винтик» социального механизма, а автономный субъект, обладающий суверенной волей, свободно осуществляющий выбор, принимающий решения и берущий на себя всю меру ответственности за них. Он против грубых вмешательств в его внутреннюю жизнь, в процессы принятия им важных решений. Он может принести себя в жертву общности, отдать жизнь «за други своя», взойти на крест, но это должен быть результат его свободного решения, акт его автономной воли. В той же степени он категорически протестует против любых попыток его насильственного облагодетельство-вания и осчастливливания, от кого бы они ни исходили.

Естественная нравственность беспредельна в ценностном с---------------„,, „ „n,,,nnjn\t оня RfiHr(aeT также и природу.

Она исходит при этом из убежденности в принципиальном подобии вселенского миропорядка и социокультурной среды. Для нее вообразить человека как нечто чуждое законам универсума значило бы представить его существом, обреченным на неминуемую гибель, поскольку космос вряд ли позволил бы существовать внутри себя тому, что разительно дисгармонировало бы с его устоями. Чтобы благополучно существовать и успешно развиваться, человек и человечество обязаны подчиняться требованиям высших онтологических принципов и строить свои действия в соответствии с ними.

В процессе исторического социогенеза постепенно вырабатывались разнообразные формы, средства и способы гармонизации человеческой деятельности с бытием универсума. Они в своей совокупности и составили культуру, в системе которой естественная нравственность стала занимать одно из ведущих мест. Ее задача заключалась в разработке нормативных принципов согласованного взаимодействия социальных субъектов, активно стремящихся вписаться в бытие универсума таким образом, чтобы, не нарушая устойчивого гомеостазиса мироздания, они могли бы иметь все необходимое для удовлетворения возрастающего многообразия своих потребностей.

Человеческому разуму, ориентированному в этом направлении, трудно смириться с фактами трагической разобщенности людей, понуждаемых социальными обстоятельствами бороться друг против друга. Он не может не сознавать пагубности общественных отношений, чьи сценарии заданы имморально-антагонистической парадигмой, и настойчиво стремится противопоставить логике вражды логику любви. Многие великие мыслители полагали, что сами законы мироздания подталкивают людей к единению и любви, что люди физически, психически, социально и нравственно нуждаются друг в друге.

Так, Л. Фейербах, противопоставивший имморальной социо-логеме Т. Гоббса «человек человеку волк» свою формулу «человек человеку Бог», полагал, что последняя в большей степени соответствует человеческой сущности. Нравственно-этическая категория любви обрела у него универсальный смысл, стала альфой и омегой его социальной философии.

Согласно учению Фейербаха, любовь человека к другим людям и к самому себе, жажда счастья для себя и стремление сделать счастливыми других — это равнозначные нравственные интенции. Достигая того и другого, человек одновременно достигает и гармонии с природой, поскольку выполняет ее главные заветы.

пгтнпппрмрынг» пн ппгтигярт гяпмпнии

нием и сущностью, так как любовь и счастье — основные и наиболее естественные признаки истинно человеческого бытия.

Характерной особенностью многих философских концепций естественной нравственности является ориентированность на принцип ценностного паритета взаимодействующих субъектов. Паритет такого рода не есть тождество сторон; он предполагает несовпадение многих личностных свойств и качеств субъектов, а значит учитывает и неизбежность коммуникативных противоречий. Но эти противоречия оказываются в подобных случаях не деструктивными, а напротив, живительными для личных контактов, поскольку имеют явно выраженный агональный характер. Каждая сторона вынуждена в них преодолевать собственный естественный эгоцентризм и переносить аксиологический «центр тяжести» на личность другого. Таким образом оба субъекта встречными усилиями прокладывают путь к достижению гармонии нравственных отношений.

Главные ценности естественной нравственности — любовь, дружба, альтруизм — рождаются в процессе агонального взаимодействия личностей, когда каждая сторона, ценя собственное «Я», ни в коей мере не стремится принизить, подавить другое «Я», а оба субъекта видят в общении и взаимодействии источник обоюдного совершенствования, путь к трансформации возникающих коллизий в продуктивные культурогенные импульсы.

Труд, благо, истина и другие всеобщие начала человеческого бытия способны ставить каждого человека в ряд с множеством других людей и тем самым указывать на глубинные сущностные связи между ними. Сознание первостепенной значимости этих связей, признание собственной включенности в их живую сеть и есть то, что именуется естественной нравственностью. В качестве социальной формы, посредством которой универсальные начала бытия и культуры стремятся пробиться сквозь заслоны антагонизмов, естественная нравственность стала тем оплотом человечности и духовности, который не смогли разрушить бесчисленные общественные потрясения, сопровождающие развитие цивилизации. Сдерживая стихийный натиск деструктивных сил, она устояла, подтверждая этим обстоятельством лишь то, что ее суть и предназначение отвечают глубинным потребностям социального бытия.