ПОЗИТИВНАЯ МОРАЛЬ

Особенность позитивной морали как комплекса норм и ценностей состоит в том, что ее субъекты сознают себя прежде всего

представителями и выразителями интересов определенных социальных общностей — стран, наций, государственных образований, классов, сословий, партий, коллективов, групп.

Нормы позитивной морали отличаются следующими свойствами:

1) распространяются преимущественно на членов данной социальной общности;

2) требуют, чтобы субъект согласовывал свое поведение с поведенческими стереотипами, принятыми в тех общностях, членом которых он является;

3) требуют, чтобы социальная активность субъектов соответствовала их функциям и положению во внутригрупповых иерархиях;

4) психологическим стражем на пути к их нарушениям выступает стыд как боязнь осуждения со стороны социального окружения.

Предписания позитивной морали требуют, чтобы не было серьезных расхождений между тем, чего желает индивид, и тем, что требуется общности. Через содержание этих предписаний личность вводится в смысловые и ценностные сферы национальных, идеологических, политических стереотипов поведения и мироотноше-ния. Усваивая их, человек приобретает сознание собственной причастности к той или иной общности и одновременно начинает отчетливее сознавать свои отличия от представителей других аналогичных общностей.

Позитивная мораль амбивалентна и может служить основанием как антагонального (применительно к «своим»), так и антагонистического (применительно к «чужим») отношения. Немецкий социолог М. Вебер не случайно разделял мораль на «внутреннюю» и «внешнюю», полагая, что первая предписывает уважительное отношение к «своим», запрещает чинить им зло, а вторая позволяет тому же индивиду для достижения своих целей относиться к «чужим», мешающим ему, как к врагам.

Позитивная мораль — сфера достаточно жесткой детерминированности человеческого поведения внешними социальными факторами. Психологически это проявляется как сознание и чувство зависимости индивида от обстоятельств, над которыми он не властен. При этом его свобода сводится либо к возможности подстраиваться к требованиям социальной необходимости в меру своих адаптивных способностей, либо же отыскивать «ниши» и «зазоры», в пределах которых можно было бы оставаться недосягаемым для этих требований. При этом вторая позиция, в отличие от первой, уже не будет считаться моральной.

Нормы позитивной морали со всей силой присущей им императивности навязывают личности совершенно определенный тип мироотношения. Они не признают за ней права на мировоззренческое и этическое самоопределение в каком-либо ином ценностном направлении, не вписывающемся в реестр ее нормативных образцов, поэтому в сфере позитивной морали человек не является полноправным хозяином собственного «Я». Его «Я» должно принадлежать данной социальной общности, а сам он обязан выступать в роли ее «типичного представителя».

Индивидуальная моральность предполагает первоочередное развитие у личности приспособительных качеств, способности растворяться в общности, сливаться с ней в единое целое, ставить ее интересы выше собственных, исходить в принимаемых решениях из принципа приоритета общего «Мы» над индивидуальным «Я», уметь вписывать свою активность в строго очерченные нормативные пределы.

На развитие адаптивных свойств и качеств направлены соответствующие средства воспитательно-педагогического воздействия. Они имеют своей целью перевод индивида с нижней ступеньки первоначально-доморального состояния, где он еще не отождествляет себя ни с одной из «взрослых» социальных общностей, в новое качество, позволяющее ему сознавать себя «частью целого», хорошо пригнанной к системе, способной поддерживать устоявшееся в ней динамическое равновесие и воспроизводить существующие внутри нее моральные отношения.

Быть субъектом позитивной морали — это значит не сомневаться в разумности и правомерности ее нормативных предписаний, и тем самым быть для общественной системы гарантом ее успешного функционирования и стабильности.

Итак, позитивная мораль выступает как регулятивный механизм, чья нормативность требует от индивидов первоочередных ориентации на корпоративно-групповые интересы, на безоговорочное признание приоритета целого над частью, общности над личностью. Абсолютизация этой формулы приоритета составляет отличительную черту многих моральных кодексов. Они требуют, чтобы индивидуальное моральное сознание не брало на себя смелость самостоятельного самоопределения в плюралистическом мире социокультурных смыслов, а предпочитало бы ориентироваться на те выборочные заповеди, которые для данной общности считаются наиболее авторитетными.

У возможности опереться на такой кодекс имеется своя психологическая привлекательность, заключающаяся в возможности обрести достаточно устойчивые ценностные и нормативные ос-

нования для своей жизненной позиции. В свою очередь человек, который игнорирует требования морального кодекса той общности, к которой принадлежит, оказывается в аутсайдерском положении. А это означает, что он рискует остаться один на один с противостоящей ему социальной группой и может в любой момент стать объектом враждебного, антагонизированного отношения с ее стороны.

Позитивная мораль — это низшая форма нравственной культуры, где человек еще не выступает ни родовым существом, ни суверенной личностью. На этой ступени его сознание, социальные качества и поступки свидетельствуют о том, что он для себя и других — представитель не всего человеческого рода как целого, а лишь только его отдельной, локальной части.

Выполняя свои конкретные общественные функции, то есть социализируя, регулируя, ориентируя, позитивная мораль, однако, никогда не выходит за пределы нужд собственной социальной системы. Ей неведома ни духовная автономия, ни дерзость вне-рассудочных прорывов в перспективы универсальных ценностей. Свое общественное предназначение она видит в тиражировании индивидов-адаптантов, готовых соблюдать существующие социальные нормы, не подвергая их критике и не стремясь заменить новыми'.

Нормы позитивной морали всегда относительны. Предполагается, что у каждой общности могут быть свои представления о добре и зле, должном и сущем. В их свете добром является то, что служит интересам данной общности и представляющих ее индивидов.