ЭГАЛИТАРНАЯ ФУНКЦИЯ ПРАВА

Эгалитарная (от фр. egalite — равенство) функция права означает его способность наделять всех граждан равной мерой свободы и прав в их социальной жизни и деятельности. Реализация данной функции позволяет каждому правоспособному гражданину сознавать собственную социальную полноценность перед государством и законом.

Смысл правовой эгалитарности заключается в наделении всех, без исключения, дееспособных граждан правом пользоваться равными юридическими возможностями. Она не отнимает, а присваивает. Признавая неодинаковость людей в отношении разных свойств и признаков, она, тем не менее, предлагает каждому пользоваться юридически обусловленной мерой свободы по своему усмотрению.

Юридический эгалитаризм вносит в гражданскую жизнь принцип формальности. Так, например, любой правоспособный гражданин имеет право быть избранным в парламент. Но совершенно очевидно, что одного только этого формального права окажется для очень многих недостаточно, чтобы реализовать его на практике. Для фактического прохождения через многочисленные филь-

тры социального отбора, что существуют на пути каждого кандидата в парламентарии, необходимо еще много условий и качеств, которыми располагают далеко не все. Задача правового эгалитаризма состоит в том, чтобы создавать и сохранять юридически равные для всех граждан стартовые условия социального самоутверждения. Личности дается возможность целеустремленно действовать в русле существующих правоотношений. Но сумеет ли она перевести имеющуюся у нее возможность достижения поставленной цели в действительность, зависит уже только от нее.

Важнейшей ценностью, на защиту которой нацелена эгалитарная функция права, является справедливость. Суть справедливости сосредоточена в древнем изречении: «каждому свое». Эта лаконичная формула способна приобретать различные смыслы и оттенки, что, в свою очередь, позволяло выделять несколько видов справедливости—уравнивающую, распределяющую и воздающую.

Уравнивающая справедливость предполагает,что отношения между социальными субъектами носят антагональный характер и каждый из них обладает равными правами и возможностями в пределах обусловленных договоренностей. Любая диспропорция в распределении этих прав воспринимается участниками взаимодействия как несправедливость. Принцип уравнивающей справедливости воздвигает юридические ограничения, препятствующие попыткам нарушить паритетный характер договорных правоотношений.

Распределительная справедливость предполагает, что речь идет о некой сумме благ или прав, которые необходимо разделить между отдельными субъектами. За исходное основание такого распределения может браться естественное равенство всех людей, не зависящее от их национальных, сословных, классовых, имущественных и прочих различий. Статус человека уже сам по себе дает здесь каждому возможность претендовать на гав-ную долю при распределении.

Другой принцип распределения берет за исходное основание определенные заслуги гражданина перед обществом и государством. Чем значительнее заслуги, тем выше должна быть мера выделяемых благ. Этот подход следует отличать от так называемых привилегий, специфика которых заключается в нарушении принципа распределяющей справедливости.

Воздающая справедливость распространяется в первую очередь на область наказаний за правонарушения и преступления. У ее истоков стоит талион-архаический принцип эквивалентного воздаяния: «око за око...» Возникший в доправо-

вую эпоху, он позднее, с появлением права, претерпел социокультурные трансформации, превратившись в правовой принцип воздающей справедливости.

Право амбивалентно по своей функциональной направленности. С одной стороны оно оберегает сложившуюся иерархическую структуру общества, препятствует разрушению существующих властных, управленческих, финансово-экономических, политических вертикалей. Законы охраняют достигнутый индивидами уровень доходов, социального престижа или политической власти и не допускают насильственных форм их перераспределения. Иными словами говоря, неравенство в виде различного положения граждан на лестницах социальных иерархий, неодинакового доступа к материальным и социальным благам, к деньгам, информации и власти — все это пребывает внутри пространства правовой реальности.

Но своеобразие права состоит в том, что оно с равной целеустремленностью осуществляет противоположную функцию эгалитарного характера. Наряду с социальным неравенством оно обретает и социальное равенство, которое понимает как равенство всех перед законом. Поскольку для социальной жизни одинаково значимы и иерархия, и равенство, право поддерживает обе тенденции развития цивилизованного социума.

Осуществляя эгалитарную функцию, право выступает как совокупность формализованных норм, обязательных для всех граждан. Настаивая на тотальном юридическом равенстве, оно рассматривает последнее как социальное благо.

Социалистическая "идеология и политическая тактика немало способствовали тому, чтобы укоренить в сознании людей XX в. негативное отношение к идее равенства. И в этом отношении они шли по следам мифического злодея Прокруста, который считал, что все люди должны иметь одинаковый с ним рост, и потому укорачивал одних и вытягивал других. В обоих случаях он добивался одинакового результата — люди гибли. Вывод, подсказываемый практикой Прокруста и его последователей, был однозначен: усреднение, уравнивание — это зло. Учитывая это, следует, однако, заметить, что право представляет собой одну из немногих сфер цивилизованного общежития, где допускается унификация людей. Заботясь о прочности устоев цивилизации и предоставляя всем гражданам равную степень свободы действий, право предполагает также равную меру ответственности каждого за превышение степени свободы. В этом заключается суть принципа формального равенства в праве или, говоря иными словами, смысл эгалитарной функции права.