«ОСЕВАЯ» ЛИЧНОСТЬ

«Осевое время» становится эпохой исторического возникновения личности. В этот период индивидуальное «Я», как первооснова личности, выделяется из общинно-родового «Мы». С ним заявляет о себе феномен личного достоинства, предполагающий право индивида иметь и отстаивать собственное мнение, отличающееся от традиционных, общепринятых взглядов, высказывать свои, независимые оценки и суждения, оставлять за собой право верить или сомневаться, следовать обычным стереотипам или самостоятельно избирать собственную нравственную позицию, свободно самоопределяться в социальной жизни.

Автоматизм привычных стереотипов традиционного социального поведения уступает место возможности сознательных избирательных предпочтений между различными, в том числе альтернативными поведенческими моделями. Более того, эта возможность практически превращается в необходимость постоянно взвешивать, сопоставлять, выбирать, что, в свою очередь, интенсифицирует духовную деятельность, развивает мотивационную сферу, самосознание, внутренний мир личности.

Связь человека с традициями патриархально-родового прошлого утрачивает жесткий, принудительный характер. С ними можно считаться, уважительно к ним относиться. Более того, их можно поставить на службу делу формирования надежного, устойчивого морально-правового сознания, как это сделал Конфуций в Древнем Китае. Но традициями можно и пренебречь. Именно в склонности «осевой» личности к нарушениям древних традиций, норм, запретов проявилось ее особое качество — транс-грессивность, то есть способность переступать черту привычного или дозволенного.

Трансгрессивность как избыточность человеческой психики, чрезмерность ее возможностей по своей природе двойственна и

имеет как позитивное, так и негативное измерение. С одной стороны, это способность человека устремляться за пределы известного к неизведанному, открывать новое, создавать нечто, ранее не виданное, чего нет в природе. На этом пути возникают самые разные продукты человеческого творчества, совершенно новые формы мирообъяснения, множество научных открытий, философских моделей мироздания. Так, греческие философы, впервые ощутившие в себе способность преодолеть границы архаико-ми-фологической картины мира, в полной мере продемонстрировали трансгрессивность своих духовных устремлений.

Но та же трансгрессивность «осевой» личности выказала способность порождать негативные социальные следствия. Как склонность к нарушению существующих норм, к их «переступанию», она с огромной силой проявилась в ранее невиданном падении нравов и распространении преступности. В этом отношении чрезвычайно характерны ветхозаветный миф о грехопадении Адама и Евы и история библейского Хама. Прародители человечества, первые на земле мужчина и женщина, не устояли перед соблазном нарушить запрет Бога. Желание преступить черту дозволенного и отведать запретный плод оказалось сильнее страха перед наказанием. В этом отношении Адам и Ева — трансгрессивные личности. И это далеко не случайное обстоятельство: ведь Ветхий Завет — это плод «осевого времени» мировой цивилизации.

Другой библейский персонаж, сын Ноя Хам, нарушил основополагающую патриархальную заповедь, требующую: «чти отца своего». Когда полураздетый Ной, выпивший виноградного вина, спал в саду, где его увидели сыновья, Иафет и Сим накрыли отца, а Хам стал смеяться над почтенным родителем. Не случайно впоследствии имя этого одного из первых нарушителей традиционных норм патриархальной морали стало нарицательным. В его проступке трансгрессия проявилась как негативная наклонность человека к разрушению нормативно-ценностных оснований цивилизованного общежития.

Человек «осевого времени» предстает таким, каким он будет оставаться все последующие века — чрезвычайно противоречивым существом, вечно находящимся на пороге, на развилке, в точке выбора, придерживающимся традиций и нарушающим их, соблюдающим социальные нормы и постоянно переступающим через них, тяготеющим к идеалам справедливости, истины, добра и регулярно срывающимся в темные бездны пороков и преступлений, жаждущим гармонии и совершенства и с горечью обнаруживающим собственную дисгармоничность и несовершенство.