ФЕНОМЕН ГОСУДАРСТВЕННОСТИ ВО ВСЕМИРНО-ИСТОРИЧЕСКОЙ РЕТРО- И ПЕРСПЕКТИВЕ (МЕТАФИЛОСОФИЯ Д. Л. АНДРЕЕВА)

В трактате Д. Л. Андреева «Роза мира. Метафилософия истории» один из проблемных комплексов посвящен феномену государственности, рассмотренному во всемирно-исторической перспективе.

Государство возникло в ответ на историческую потребность в консолидации людей ради предотвращения «войны всех против всех» и избежания тотального хаоса. И хотя человеческие сообщества укреплялись государственными формами на основе принципа насилия, другого выхода у человечества не было. Уровень нравственного развития людей не позволял и до сих пор не позволяет государствам опираться на иные принципы.

Сущность современного государства так же имморальна, как и две тысячи лет назад, она заключается в бездушном автоматизме, в готовности руководствоваться в первую очередь материальными интересами больших и малых человеческих объединений, а также в безразличии к интересам и запросам отдельной личности.

Д. Л. Андреев выделяет несколько исторических форм государственности. Основные среди них он описывает при помощи

характерной антитезы «жидкое — твердое», напоминающей стиль трактата Лаоцзы «Даодэцзин».

1. «Жидкое состояние» государственности предполагает только начало процесса централизации власти. Здесь еще сильны родовые традиции, порождающие многочисленные межплеменные столкновения. (Египет эпохи номов, ведическая Индия, Греция поры ранних полисов, европейские государства раннего средневековья).

2. «Твердо-вязкое состояние» означает предрасположенность ранних форм государственности к последующим преобразованиям. В этом состоянии тиранические тенденции ограничены действием демократических социально-политических сил, что позволяет в итоге достигать равновесия. (Египет накануне Тутанхамона, буддистские государства Индии и Юго-Восточной Азии, Афины времен Перикла).

3.  «Крайне твердое состояние» государственности присуще державам-колоссам, в которых царит тирания демона велико-державия, а соборная душа народа пребывает в заточении под глыбами деспотической власти (Ассирия, Карфаген, Римская империя, империи Чингисхана и Тамерлана, Испания XVI в., Британская империя XVIII—XIX вв., империи Наполеона, Гитлера, Сталина).

4. Государственное устройство «смягченного типа» создается при условии социально-этической зрелости народа и при отсутствии внешней военной угрозы. В нем постепенно отмирает принцип насилия и открывается возможность перехода к идеальному народоустройству (Швейцария, государства Скандинавии).

5. Идеальное народоустройство, где на смену упраздненному государству приходит всенародное братство.

Д. Л. Андреев формулирует мысль о наличии в мировой истории двух противоположных политико-правовых тенденций. Первая состоит в постепенном ослаблении полицейского насилия, в преобразовании государства в аппарат, охраняющий права личности и поддерживающий всеобщее экономическое равновесие. В Европе она представлена такими правовыми формами, как английский парламентаризм, французская Декларация прав человека, движение германской социал-демократии.

Вторая тенденция состоит в переразвитии государственного начала, в наращивании всесторонней зависимости личности от государственных инстанций — вождя, партии, армии. В таких государствах волевое начало переразвито в ущерб духовным качествам, а их лидеры не отвечают требованиям даже среднего морального уровня. Наиболее характерны в этом отношении государства тоталитарного типа.

В XX в. возникла реальная угроза того, что усиление второй тенденции приведет человечество к всемирной тирании. Тотали-

тарные государства с огромной технической и военной мощью, агрессивные по своей природе, будут стремиться навязать человечеству свою волю. Опираясь на нравственно отсталые социальные слои, власти смогут пробудить в людях неизбежные инстинкты властолюбия и мучительства.

Если в результате активных усилий правителей возникнет мировое сверхгосударство и произойдет сращивание техники будущего с террористическим единовластием, то в итоге не с кем станет воевать и возникнет всеобщий мир. Поскольку исчезнет возможность военного поражения извне, тирания станет абсолютной, а всемирное единство, о котором мечтало множество поколений, обернется жутким тупиком и безвыходностью. Полицейский режим будет контролировать все, вплоть до сокровенных мыслей каждого человека и мельчайших деталей его интимной жизни.

Никто не в состоянии дать гарантий, что глава мирового сверхгосударства не окажется великим честолюбцем, готовым использовать науку и технику в качестве орудий превращения государственного механизма в чудовищную машину изощренного мучительства.

И все же, утверждает Д. Л. Андреев, у такого поворота мировой истории нет стопроцентной вероятности. Возможно, что все будет совсем иначе. И он рассматривает противоположный прогноз, отвечающий тенденции к смягчению и гуманизации государственных форм.

Для того чтобы эта тенденция набрала силу и победила, необходимо над всемирной федерацией государств поставить высокоавторитетную, внегосударственную этическую инстанцию, которую можно было бы условно назвать «Розой мира» или «Лигой преобразования сущности государства».

Путем усовершенствования методов воспитания Лига будет готовить человечество к переходу в новое социально-нравственное состояние, где принуждение заменится добровольным подчинением, сила закона — голосом совести, а сама государственность с ее чиновничьим и полицейским аппаратами — живым человеческим братством.

Все это может произойти довольно быстро. Опыт многих диктатур показал, что людей можно основательно переделать в течение нескольких десятилетий, если есть продуманная и мощная система их перевоспитания. Тоталитарные режимы открыли важные психологические рычаги в управлении массами. Надо только суметь повернуть их в противоположном направлении — на формирование «человека облагороженного образа».

Новые социальные структуры будут строиться ненасильственным путем. Степень государственного принуждения будет по-

степенно убывать. Осуществляемые преобразования изменят характер системы правосудия, включат меры по смягчению законов и облегчению наказаний. Содружества юристов, психологов, педагогов и религиозных деятелей будут руководить процессом реформирования пенитенциарной системы. Принцип наказания преступника уступит место принципу врачевания. Исчезнет тюрьма как форма наказания. Преступники, имеющие низкий культурный уровень, будут поставлены перед необходимостью его повышения, и чем быстрее они станут осваивать курс общего гуманитарного образования вместе с курсами общественно полезных профессий и чем скорее воспитатели признают их готовыми к жизни на свободе, тем раньше они будут покидать места заключения.

В ходе всеобщей судебной реформы возникнет новый тип судопроизводства, более совершенный, чем даже суд присяжных. Через посредство гуманитарных колледжей, а затем высших юридических школ у будущих судей станут развивать психологическую проницательность, расположенность к гуманному отношению к подсудимым. Это будет достигаться благодаря изучению истории культуры, философии, этики, психологии. В результате появится новый тип судьи-врачевателя, спасителя человеческих душ, смотрящего на преступника как на человека с поврежденной этической структурой души. На подготовку таких судей общество не будет жалеть ни средств, ни времени.

Изменится в будущем и характер судебного процесса. Прения защитника и обвинителя сохранятся, но это будет не состязание красноречивых актеров, один из которых по долгу службы обеляет, а другой чернит подсудимого. Это будут поочередные выступления не двух, а трех лиц, которых Д. Л. Андреев условно называет «истолкователями». Первые двое предложат два различных толкования дела и личности подсудимого, а третий попытается сблизить и примирить оба толкования. Поскольку такое примирение разных точек зрения часто будет делом труднодостижимым, то предполагается возможность нескольких туров выступлений. При этом присяжные и судьи, не участвующие в прениях, смогут получить наиболее полное и глубокое представление о существе дела.

Изменятся функции полиции, которая постепенно превратится в службу социальных удобств.

По мысли Д. Л. Андреева, в результате всех этих преобразований должны смягчиться нравы народов, ослабнуть хищные начала в человеке, воцариться атмосфера социального спокойствия и гармонии. Человеческие силы, не отвлекаемые социальной борьбой, устремятся на физическое и духовное совершенствование, познание, творчество и личную жизнь.