§ 5. Информационная природа духовно-нравственной детерминации

Духовная причинность имеет информационно-психологический характер. Психологический аспект духовной детерминации был рассмотрен выше. Он выражается в том, что духовность действует на психику, сознание и волю субъекта, формируя у него соответствующее отношение к окружающей среде и самому себе.

«Люди сами по себе не являются источниками власти. Народовластие, «народное представительство», с точки зрения христианства - абсурд. Народ не может никому поручить свою власть, ибо у него этой власти просто нет». (Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Укач. раб. С. 82.)

469

Информационный характер духовной детерминации проявляется в информационном способе воздействия духовных факторов на человека. Можно выделить два вида такого воздействия: полевое и персонифицированное. Полевая духовность представляет собой определенную социальную сферу должного отношения человека к обществу, государству, другим людям, себе самому, другим социальным ценностям. Это те отношения, которые считаются общепринятыми в данной социальной среде (официальной либо маргинальной), они действуют, реализуются через свои компоненты, в качестве которых выступают фактическое поведение, социальные нормы, обычаи, традиции, религиозные учения, мировоззрение, наука, литература, искусство, система воспитания и образования, возникают, формируются и поддерживаются поколениями и пронизывают все сферы жизнедеятельности общества.

Духовное поле, обладая устойчивостью, всеобщностью имеет своеобразную адресность: она обращена ко всем, но ни к кому персонально. Сила ее действия обусловлена общественной природой человека, коллективистскими началами его жизнедеятельности (пониманием того, что нужно жить «как все», «как принято между людьми», «как деды наши жили», «чтоб перед людьми не стыдно было» и т.д.) и психологическим механизмом подражания и конформизма (человек перенимает сознательно или бессознательно те или иные образцы поведения, превращая их в собственные, перенимает групповое понимание той или иной ценности).

Духовное поле, таким образом, это информационная среда, в которой находится человек, из нее он черпает своим сознанием или подсознанием данные, необходимые для существования в этой среде.

Однако все компоненты среды, за исключением воспитания, имеющего направленный характер, действуют не избирательно, они адресованы ко всем, но ни к кому персонально. Человек, обладая свободой воли, сам, добровольно принимает содержащуюся в компонентах информацию и руководствуется ею. Возможен и отказ от руководства той или иной информацией (при совершении преступления виновный не принимает информации о запрете преступления), но он в этом случае готов, хотя и не всегда открыто, принять и последствия такого отказа. Имеет место гегелевский постулат, согласно которому человек имеет право на убийство, но при этом должен быть готовым к тому, что однажды и сам будет убит.

Полевой, сплошной характер социальной духовности обусловливает избирательность выбора человеком содержащейся в ней информации. Он включается в ту или иную сферу отношений (традиционную либо формирующуюся), воспринимая соответствующую духовную информацию подсознательно либо, в случае актуальности, сознательно, соотносит ее со сво-

470

им, уже сложившимся уровнем духовности и, если принимает, вносит как собственную в свою, индивидуальную духовную сферу.

Воздействие духовной информационной среды не жесткое, не однозначное; оно не свидетельствует о том, что требования той или иной нормы будут обязательно выполнены. Информация имеет, конечно, определенную направленность в зависимости от заключенного в ней содержания. Одна информация имеет общую направленность, обязательна для всех, например, правовые нормы, другая адресована некоторой части людей, например, религиозная информация, третья может интересовать лишь каких-то отдельных личностей. Духовная социальная информация отбирается лицом в зависимости, во-первых, от новизны, во-вторых, от его интересов и значимости сведений; она обращается в собственную индивидуальную духовность, если удовлетворяет какие-либо, в том числе духовные потребности либо актуальна в ином отношении.

Персонифицированная социальная духовная информация - это информация прямого, целенаправленного воздействия на отдельных лиц либо группу людей. Источниками такой информации могут быть учебные и воспитательные учреждения, правоохранительные органы и органы власти, руководители той или иной организации по отношению к своим сотрудникам, отдельные лица, например, родители. Каждый из этих источников содержит в себе информацию, которую он не просто доводит до сведения субъекта, но убеждает, что содержащееся в ней предписание единственно правильное, соответствующее интересам общества и самой личности. Происходит известное «промывание мозгов», когда человеку внушаются совершение определенного поступка, определенный образ мышления, определенное отношение к чему-либо. Типичным примером того может быть подстрекательство к совершению преступления, когда какое-то лицо возбуждает в ком-то решимость совершить преступление.

Наиболее значимыми возможностями персонифицированного воздействия на духовность человека располагают средства массовой информации. Их эффективность обусловлена сформировавшимся доверием населения к общественному слову, иллюстративной и эмоциональной формой подачи материала, авторитетом лиц, передающих информацию, завуалиро-ванностью действительной ее сущности, увлекательностью сюжета и т.д.

С точки зрения деструктивных возможностей наибольшей силой воздействия обладает телевидение. Характеризуя нынешнее телевидение России известный политический обозреватель С.Г. Кара-Мурза пишет: «Главное, что делает ТВ - разрушение морали общества», в частности, «ТВ показывает то, чего люди видеть не должны, что им запрещено видеть глубинными запретами». К таким традиционным запретам относятся секс (зарож-

471

дение жизни) и смерть (гибель жизни). Тема разрушения и гибели - главная на российском телевидении1. Еще жестче высказываются о телевидении другие авторы. «Очень мощные генераторы негативных торсионных полей, настоящее психотронное оружие - телевизоры. С их экранов потоком льется кровь, жестокость, насилие, пошлость, страсть, эротика - так называют чуть разбавленную похоть. Эти виды торсионных полей сразу же начинают разъедать ткань судьбы тех людей, которые подвергаются такой обработке. И жизнь наша, и политика с экономикой - это проявляющаяся в материи картинка, которую мы перед этим рисуем в торсионных полях. Почему мы так мрачно живем? Потому что мы рисуем свое будущее торсионными ужасами, раздражением, ненавистью, злобой. Скоро монстры сойдут с экрана в нашу жизнь»2. Можно, конечно, поспорить насчет тотального влияния телевидения на судьбы людей, «разъедания ткани судьбы»; значительная часть телезрителей обладает необходимым иммунитетом, критически относясь ко всему, что видят, другая - избирает телепрограммы, третья -выбрасывает телевизоры, и, конечно, все они не следуют «образцам». Тем не менее люди со слабой духовностью, неустойчивой психикой, особенно подростки, поддаются информационному влиянию, что проявляется в увеличении преступности, особенно убийств и других тяжких насильственных преступлений.

Связь духовности и информации органическая в том смысле, что духовность имеет только информационное выражение. Так, социальная духовность во всех ее названных выше компонентах существует в виде определенной информационной базы данных и воздействует на личность в виде информации. Духовность отдельного человека, как его отношение к окружающим и себе, тоже имеет информационный характер и включает две формы: объективную и субъективную, психическую. Объективная форма духовности - поступки, акты поведения в виде действия, бездействия или нарушения специальных правил поведения. В этих поступках духовность выражается и обретает свое существование. Поступок в объективной форме представляет собой главным образом движение материи и энергии. Но одновременно он представляет информацию о происходящем процессе, именно этой, информационной стороной он «включается» в общее духовное поле и воспринимается другими людьми. Материальные изменения, происходящие в процессе совершения преступления, также несут в себе духовную информацию и получают соответствующую оценку общества и граждан. Однако объективная форма не отражает всей сущности духовно-

1 Кара-Мурза С.Г. Синдром Бабицкого. «Русский дом», 2000. № 5. С. 18-19. ' Тихоплав В.Ю., Тихоплав Т.С. Физика веры. СПб.: Весь, 2001. С. 151.

472

сти лица, совершившего деяние, один и тот же поступок может получить у разных людей противоположную оценку в зависимости от их собственных систем оценок, уровня подготовленности для восприятия данного поступка и объема полученных об этом поступке знаний. Духовность может получить более или менее адекватную оценку, если ее рассматривать с учетом не только объективного выражения, но и субъективного содержания.

Внутренняя сторона духовности человека представляет собой сложное образование. Психические процессы и явления, начиная с ощущений, восприятия, представления, воображения и кончая решением каких-либо умственных задач, имеют информационно-психологическую основу. Человек воспринимает из окружающей и своей внутренней среды некоторую информацию1, строит на ее основе образы, соотносит их с имеющимися понятиями, делает определенные заключения и выводы, которые хранятся в памяти в виде некоторого информационного образования. «Сознание создает мыслеформы - некоторые устойчивые полевые образования, несущие определенную информацию»".

Информационная сущность психического не свидетельствует о том, что всякое психическое явление представляет собой духовное образование, им является только такое проявление психики, которое выражает отношение личности к окружающей среде.

Поступки могут и не иметь объективного выражения, оставаясь в поле деятельности сознания. Это психические, мысленные «поступки», в которых также формируется и закрепляется некоторое отношение человека к окружающей среде, и это сугубо психическое отношение - реальность не менее значимая, чем поступок, облеченный в объективную форму. Уместно вспомнить, как Иисус Христос оценивал подобные психические процессы, отождествляя их с поступками, имеющими объективное выражение: «Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй». А я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5, 27, 28).

Выделяют две формы поступления информации в мозг: рефлекторную и континуальную. Рефлекторная форма предполагает получение информации словами и преобразование ее в образы, она имеет языковое выражение. Континуальная форма осуществляется не словами, а образами. Образное мышление позволяет получить информацию в несоизмеримо большем объеме, чем вербальное. Человечество пошло по пути преимущественно рефлекторного способа получения информации, позволяющего формировать абстрактное мышление. (См.: Тихоплав В.Ю., Тихо-плав Т.С. Физика веры. СПб.: Весы, 2001. С. 146.)

2 См.: Тихоплав В.Ю., Тихоплав Т.С. Физика веры. СПб.: Весы, 2001. С. 152.

473

Мысленные поступки содержат как оценки событий, так и модели предполагаемых ситуаций) в которых участвует сам мыслящий субъект. Эти модели - тоже поступки, они не воспринимаются в качестве таковых окружающими людьми, но тем не менее вносят свой «вклад» в индивидуальную духовность личности, обогащая либо обедняя ее, что непременно в последующем проявится в объективной форме поведения. Человек мысленно совершает не только акты прелюбодеяния, но также и другие преступления: убийство, кражу и т.д., хотя может совершить и благочестивый поступок. Мысленно человек порой высказывает негативные пожелания своему недругу. Подобные пожелания далеко не всегда достигают цели, но всегда вредят самому их автору, поскольку снижают уровень духовности, и тем самым отчуждают его от общества со всеми вытекающими отсюда последствиями. Вред причиняется и самому обществу, поскольку ухудшение состояние духовности его члена, как отмечалось, сказывается и на социальной духовности. Каких-либо способов контроля над внутренним содержанием духовности светское общество не придумало, лишь только практика православной исповеди решает эту социальную задачу огромной важности, профилактируя социальные отклонения на стадии их психического приготовления. Особый смысл приобретает и христианская заповедь любить ближнего своего как самого себя - она представляет собой универсальный способ обеспечения сбалансированного отношения интересов личности и общества.

Информационная сущность духовности позволяет защищать, поддерживать и развивать ее информационными средствами. Доктрина информационной безопасности Российской Федерации называет «обеспечение духовного обновления России, сохранение и укрепление нравственных ценностей общества, традиций патриотизма и гуманизма, культурного и научного потенциала» в качестве первой составляющей национальных интересов Российской Федерации в информационной сфере1.

Изложенное позволяет сделать следующие выводы:

1. Духовность - это мир человеческих идей, как свободных, так и воплотившихся в истории, в материальной культуре, искусстве, нормах нравственности и права, конкретном поведении, в том числе противоправном. Это то, что отличает человека от животного, без чего человек становится животным. В духовно-нравственной сфере скрыт ключ человека, его социальные гены. Духовность в его позитивном смысле удерживает человека от бесстыдства, непотребства, безответственности перед близкими, общест-

См.: Доктрина информационной безопасности Российской Федерации, утвержденная Президентом РФ от 9.09.2000 г. «Российская газета» от 28.09.2000.

474

вом, самим собой. Она является активной движущей силой поведенческого акта, формируя потребности, интересы и чувства, участвуя непосредственно в мотивации поведения. Все это делает духовность особым феноменом, заслуживающим предметного криминологического и уголовно-правового анализа.

2. Духовная причинность находится в одном ряду с вещественно-энергетической, психической и информационной причинностью. Она действует, отражает и вызывает изменения в духовной среде человека и общества. При этом она органически связана с вещественно-энергетическими, психическими и информационными процессами: с одной стороны эти процессы являются носителями и выражениями духовности, а с другой - изменения в духовной сфере вызывают изменения в вещественных, психических и информационных системах.

3. Духовность - социально-психологический феномен, фактически участвующий в формировании уголовного права, учитываемый в отдельных уголовно-правовых нормах, но не используемый, к сожалению, в теории уголовного права под своим собственным термином.

4.                      Духовность детерминирует поведение человека, в т.ч. преступную деятельность, выступая под знаком зла. При этом детерминация осуществляется как на социальном уровне (детерминация поведения негативной социальной духовной средой), так и на субъективном (детерминация на уровне межличностного духовного общения).

5.                    Уголовное законодательство во всех его элементах (уголовный закон, преступление и наказание) отражает относительно самостоятельное духовное состояние общества, детерминирующее духовность и поведение граждан.

6.                 Негативная духовность человека, совершившего преступление, проявляется во всех элементах состава совершенного преступления, при этом отдельные признаки имеют сугубо духовное содержание.

7.                Основу причинной связи в преступлениях, в которых деяние и (или) последствие имеют духовный характер, образует информация.

475