§ 2. Духовность в механизме преступного поведения

Выделение в уголовном законе духовного компонента основывается на том факте, что этот компонент занимает ведущее место в структуре преступного поведения. Закон должен реагировать на все содержимое преступления: физическое, психическое и духовное. Недооценка одного из составляющих снижает эффективность системы противодействия преступности.

Криминологическое значение духовности определяется тем, что она, как было показано выше, формирует направленность поведения, которая может быть и с положительным и с отрицательным знаком, порождая в последнем случае конкретные акты преступного поведения. Духовно-криминальная взаимосвязь может быть прослежена на схеме № 3 «Духовность в механизме человеческого поведения». Связь проявляется в формировании негативных духовных качеств личности (элементы 1, 2) и в активном участии духовного в механизме преступного поведения (элементы 3-10).

Механизм формирования негативных духовных качеств личности требует основательного криминологического исследования и не входит в нашу задачу. Этот процесс попытаемся лишь продемонстрировать на примере формирования агрессивности. Причины агрессивного поведения по данным психологов разные. Во-первых, значительную роль играет наследственность. В генах может сохраниться память об агрессивном поведении предков, которая в конкретной конфликтной ситуации способна проявить себя, спровоцировав человека на применение насилия. Действие агрессивной памяти, конечно, не фатально, фиксируется она (память) не навечно. Человек, как существо, обладающее свободой воли, может преодолеть действие этого фактора и воздержаться от агрессивного поступка. В генах его будет заложена новая информация, отрицающая агрессию, обусловив новое содержание наследственности.

436

Схема 3

Духовность в механизме человеческого поведения

Детерминирующие факторы

Социальные, экономические, психологические, духовные, нравственные и иные, порождающие

преступность

Основания криминализации и пенализа-ции деяний

Основания дифференциации ответственности

Деяние

Последствия

Причинная связь

между деянием и

последствием

Уголовная ответственность

\

Установление

уголовной ответственности

Основания

индивидуализации

ответственности

Объект воздействия

\

Реализация

уголовной

ответственности

Все лица вменяемые, достигшие установленного уголовным законом возраста

L

Содержание

Кри иинал изация деяний

Пенализация деяний

Дифференциац ия

уголовной ответственности

Лица, совершившие преступления

Содержание

Осуждение

Наказание

Судимость

Индиейдуализация ответственности

Во-вторых, агрессивность может быть приобретенной. Приобретение -наиболее характерная демонстрация того, как порой тонко осуществляется духовная агрессия, вызывая в предмете своего воздействия агрессивные черты поведения. Существует, в частности, фактор подражания, согласно которому человек на подсознательном, а иногда и сознательном уровне усваивает информацию об агрессивной форме поведения. Чаще всего эта информация черпается из конкретных примеров поведения, встречаемых человеком в повседневной жизни, в своем окружении; примеры могут быть специально организованными в целях адаптации вовлекаемого в преступную деятельность новичка к преступным формам поведения.

Часто примеры агрессивного поведения предлагаются средствами массовой информации, в первую очередь, телевидением. Создается впечатление либо о сознательной духовной агрессии, когда в сознание населения целенаправленно внедряются агрессивные формы поведения, либо о психологической неграмотности руководителей и редакторов программ, либо о полном безразличии к последствиям телепередач, несущих заряд духовного разложения зрителей, лишенных соответствующего иммунитета, безразличии, основанном на коммерческом интересе.

В-третьих, причиной агрессии может быть фрустрация как некоторое психическое состояние, возникающее у человека из-за того, что он вследствие каких-либо препятствий не может достичь желаемой цели. Это состояние может характеризоваться напряженностью, тревожностью, отчаянием, гневом. Так, молодой человек насилует знакомую девушку, в ответ на ее несогласие выйти за него замуж.

Возможны и патологические причины агрессивности, вызванные психическими расстройствами. Основная же причина - духовная. Как правило, все приведенные факторы «срабатывают» только в том случае, если имеется подходящая духовная ориентация, которую лишь требуется немного инициировать в нужном направлении. В отдельных случаях эта ориентация настолько продвинута в криминальном плане, что и не нуждаются в инициировании.

Особое значение имеет второй аспект духовно-криминальной взаимосвязи - детерминирующая роль духовности в механизме преступного поведения.

Пожалуй, впервые обратил специальное внимание на недостаточность потребностно-мотивацнонного объяснения механизма преступного поведения и необходимость выделения в нем духовности в качестве доминирующего фактора Л.В. Кондратюк, хотя духовный аспект выделяют и другие криминологи, не придавая ему, однако, принципиального значения и не делая его предметом специального исследования. Признавая правильность

438

традиционного утверждения о мотивации как главном элементе преступного поведения, он приходит к выводу о том, что построение мотивации только на потребностях, «изменение которых ... происходит по причинам, коренящимся в общественных отношениях»1, упрощает этот механизм, не дает полного о нем представления. Потребность, как таковая, «еще не побудительная сила человеческого действия»2. Доминирующее положение занимает сознание, которое «с одной стороны окончательно оформляет мотивацию как психодуховный процесс, а с другой стороны - санкционирует «пуск» мотива в действие, что и делает человека ответственным за деяния»3.

В основе совершения преступления лежит свобода воли, возможность выбора того или иного варианта поведения. Несовершенная духовная природа человека «подводит личность к тому, что она в принципе приемлет криминальный выбор»; одновременно духовное и материальное бытие общества порождает «объективный мир ситуаций, который, с одной стороны, причинно детерминирует человека в выборе криминальных возможностей, а с другой объективно создает эти возможности»4.

Интересные выводы относительно взаимосвязи индивидуальной и социальной духовности в конкретных проявлениях отклоняющегося поведения делает А.В. Полынский. Проанализировав материалы Государственного научно-исследовательского центра практической медицины, констатировав рост смертности и сокращение рождаемости, увеличение преступности и самоубийств, он ищет некоторую общую причину этих процессов. И не находит ее в общественной материальной жизни. Главная причина — «в сфере духовно-психологической»; психофизиологическое воздействие, оказываемое создающейся духовной атмосферой общества, вызывает «внутри организма отрицательный дисбаланс, а в результате плохое сокращение сердечной мышцы, рост давления, понижение иммунитета. У женщин вследствие этого снижается способность к зачатию». Более того, согласно выводам автора «линии динамики смертности и преступности совпадают почти один к одному», хотя один умер от инфаркта, другой - от терроризма, третий - от суицида. Как видим, все негативные явления, будь то сокращение численности населения или преступность, являются следствием одной причины - определенного духовного состояния общества, его духовной атмосферы, формируемой бездуховными проявлениями государства,

1                Кондратюк Л.В. Указ. раб. С. 200.

2             Там же. С. 201. Там же. С. 203.

4 Там же. С. 206.

439

общества и отдельных граждан .

Таким образом, духовность участвует в механизме преступного поведения в качестве главного детерминирующего фактора на двух уровнях: на уровне личностной характеристики субъекта и на уровне социальной характеристики. Мы полностью разделяем эту позицию, в целом ориентирующую на переход к исследованию духовности личности и общества как главного фактора в механизме преступного поведения. Она позволяет в конечном итоге через криминальную проблематику глубже осознать доминирующую значимость духовности в генезисе человеческого поведения, в том числе и преступного, и приступить к разработке духовного направления противодействия преступности. Для этого общество должно решить для себя главную задачу, какой системы духовных ценностей оно будет придерживаться? Без ее решения вся общественная жизнь, в том числе и в сфере борьбы с преступностью, обречена на ставшее обычным для России топтание на месте, а, как известно, кто не идет вперед, тот падает. С учетом Российских традиций такая система духовных ценностей должна бы ориентироваться на православное христианство, однако, учитывая многоконфес-сиональность страны, светская духовность, видимо, вберет в себя все общее позитивное, что есть в разных традиционных религиях. Но процесс формирования такой духовности не может быть стихийным, он требует специально организованной работы, которая могла бы завершиться созданием Концепции духовной безопасности России с последующей реализацией ее положений в действующем законодательстве.

Признавая значение духовности в качестве компонента преступного поведения, следует уточнить его место и в уголовно-правовой характеристике преступления. В теории уголовного права внутреннее содержание преступления представлено в виде его субъективной стороны, выражающейся в вине, мотиве, цели и эмоциональном состоянии. Эта характеристика представляется неполной, она отражает лишь психическое отношение лица к совершаемому деянию и иным юридически значимым объективным обстоятельствам- Вне уголовно-правовых интересов остается социально-психологическое отношение субъекта к совершаемому преступлению. Это отношение образует в нашем понимании личностную духовность; оно представляет собой психическое явление, поскольку осуществляется через сознание, волю, мотивы и цели, но выходящее за пределы субъективной

Полынский А.В. От чего русские вымирают? «Русский дом», 2000, № 5. С. 20-21.

440

стороны преступления, указывая также на оценку субъектом социальных ценностей, выступающих в качестве объекта посягательства.

Социально-психологическое отношение (духовность) - это то, что предваряет психическую деятельность в процессе совершения преступления, образующую его субъективную сторону; с него начинается совершение преступления, оно образует его начало, выполняет роль пускового механизма. Действительно, прежде чем совершить преступление, например, кражу, преступник должен каким-то образом определить, по крайней мере, для себя свое отношение к собственности: признает ли он ее неприкосновенность? Если лицо совершает кражу, значит им право собственности, по крайней мере, данного потерпевшего, не признается.

В содержание духовности включается не только признание или непризнание ценности как таковой, но также отношение к способу овладения этой ценностью. Овладеть имуществом можно, например, путем кражи, но в зависимости от степени пораженности духовной сферы преступника он может применить для этого насилие и даже лишение жизни, причем в ситуациях, когда в таких способах нет необходимости.

Механизм участия духовного фактора в конкретном акте человеческого поведения достаточно обстоятельно раскрыт психологической наукой. Он признается и исследуется также в криминологии. Однако, как представляется, криминологический подход несколько упрощает роль духовного фактора в психологическом механизме совершения преступления.

Авторы выделяют ценностные ориентации, а значит, духовность, как социально обусловленную систему «отношений личности к явлениям и событиям общественной жизни, окружающей ее социальной среды» и совершенно справедливо подчеркивают их «важную роль в мотивации поведения»'. Но духовные характеристики личности, такие, как «взгляды и воззрения», «миропонимание», «высшее воплощение человеческих желаний и конечная цель устремлений личности» рассматриваются лишь как мотивы преступного поведения2. В уголовно-правовой литературе духовность личности, а именно ее отрицательное отношение к интересам общества предлагается устанавливать в качестве дополнительной характеристики умышленной формы вины3. Первое положение представляется недостаточным для характеристики духовности, а второе - излишним в характеристике умысла.

Механизм преступного поведения. М.: Наука, 1981. С. 56.

Там же. С. 57.

Тихомиров К.Ф. Субъективная сторона преступления. Саратов, 1967. С. 74.

441

Применительно ко второму следует принять во внимание, во-первых, что духовные качества виновного проявляются не только в умысле, но и в неосторожности. Во-вторых, духовность как отношение к социальным ценностям проявляется в поведении в целом, а не только в одном его психическом элементе, она, как отмечалось, шире субъективной стороны, образуя социально-психологическую характеристику преступления, включает оценку социальных ценностей, выбор объекта и способа посягательства. Вина -лишь проявление, выражение духовности. Дополнительное наделение умысла, равно как и неосторожности, признаками духовности неоправданно расширяло бы понятие вины, приписывало ей несвойственные функции.

Ограниченность признания духовности в качестве мотивообразующего фактора проявляется в том, что роль его на самом деле более значима, чем быть просто мотивом. Во-первых, духовность лежит в основе всякого мотива, формирует мотив и, во-вторых, мотив всегда конкретен, имеет значение только применительно к данному конкретному случаю, преступлению, в то время как духовные качества - это качества, которые только проявляются в конкретном акте поведения, характеризуя личность с точки зрения се отношения к окружающему миру, а в более общем плане - общество, либо ту социальную среду, нормы которой она признает.

Психологи, в частности, С.Л. Рубинштейн дают именно такое объяснению духовному фактору (чаще вместо этого слова им употребляется термин «отношение»). Подчеркивается особая роль деятельности как способа не только проявления, но и осуществления, реализации духовности. «В деятельности человека, в его делах - практических и теоретических - психическое, духовное развитие человека не только проявляется, но и совершается»'. Духовное не есть нечто отвлеченное от поведения, само поведение есть духовная жизнь человека; по нему мы не только судим о духовности, но видим ее в нем как в конкретном проявлении. Возможны действия (бездействие), которые расходятся с духовным содержанием того, кто их исполняет, но они могут быть лишь следствием принудительного воздействия (по типу крайней необходимости, физического или психического принуждения и т.п., но не сводимыми к этим обстоятельствам, исключающим преступность деяния). Кроме того, признание деятельности человека как формы осуществления и существования его духовности имеет важное значение для понимания социальной духовности. Последняя является результирующей духовности членов общества, определяемой по конкретным поступкам конкретных лиц. По ним делается вывод о состоянии духовности

Рубинштейн СП. Указ. раб. С. 158.

442

общества, которая в свою очередь воздействует на граждан, формируя в них определенные духовные качества и побуждая к определенным действиям. Наблюдаемая на статистическом уровне совокупность поступков может свидетельствовать о тенденциях в духовной жизни общества, которые, отражая соответствующую закономерность, становятся самостоятельной, трудно преодолимой социальной силой. Подобными тенденциями стали, в частности, такие явления, как межличностные отношения типа «ты мне - я тебе»; жизнь не по закону, а по «понятиям»; учись развлекаться; рыночная глобальность: все продается и покупается; материальный интерес как основной двигатель поведения и другие.

Духовность, как отношение человека к окружающей социальной среде, занимает доминирующее положение по отношению к иным психическим процессам, в том числе, мотиву. В этой связи важно отметить, что за мотивом не признается некое абсолютное начало поведения, как это иногда пытаются представить в криминологии. «Мотив ... осознанное побуждение для определенного действия, ... но чтобы стать таковым, он должен сам сформироваться. Поэтому никак не приходится превращать мотивы в некое абсолютное начало»1. В другом месте автор высказывает мысль, дополняющую предыдущую: «Природа человеческого поступка определяется заключенным в нем отношением человека к окружающему его миру, которое выражается в его мотивах и целях» .

Основой, началом поведения является отношение - духовность человека, в ней формируются мотивы и цели, которые эту духовность выражают. Духовное качество может быть мотивом конкретного поступка, но не сводится к мотиву, существуя, во-первых, до того как мотив сформировался, во-вторых, проявляясь в мотиве не только данного поступка, но и других. Так, мотивом одного убийства может быть корысть, другого - желание скрыть совершенное преступление, третьего - хулиганские побуждения. Но в основе всех трех событий лежит одно духовное качество убийцы - неуважение к жизни другого человека. Мотив - признак конкретного поступка, преступления, а духовное качество - отношение, не привязываемое к конкретному акту человеческого поведения, хотя в нем проявляемое.

Из соотношения духовности и мотивации следует важный в криминологическом плане вывод: движущей силой преступного поведения, как и любого иного, является не мотив и даже не конкретная потребность человека, а его духовные качества, именно последние должны быть предметом первоочередного внимания криминологов; основным объектом поиска при-

' Рубинштейн С.Л. Указ. раб. С. 467. Там же. С. 24.

443

чин преступности должна быть духовная сфера жизни общества; преобразования в этой сфере должны рассматриваться в качестве основного направления профилактики преступлений.

Для понимания механизма формирования социальной духовности ключевое значение имеет следующий тезис: «Все, что человек делает, имеет помимо непосредственного результата в виде того продукта, который его деятельность дает, еще и какой-то общественный эффект: через воздействие на вещи он воздействует на людей»1. Общественный эффект конкретного поступка, в том числе преступления, - это тот вклад, который вносит человек в общую духовную атмосферу, формируя ее совместно с другими членами общества. В свою очередь, сформировавшаяся общественная духовность оказывает обратное воздействие на людей, объективируясь в социальных нормах, традициях, обязанностях, долге, причем не только позитивного содержания. Общественная духовность - категория абстрактная. Это может быт и духовность и общества в целом, и отдельной социальной группы, в том числе, криминальной. Соответствующий социум контролирует поведение «своего» человека через систему оценок, даваемых ему, причем преимущественное значение имеют оценки той социальной группы, мнением которой человек дорожит2.

В целом, духовную детерминацию можно представить в виде приведенной выше схемы (см. схему 3), в которой:

1.                     Социальная духовность - должное, принятое в данной социальной среде отношение человека к себе, своей деятельности, другому человеку, обществу, государству и другим социальным ценностям, выраженное в социальных нормах, требованиях и традициях.

2.                    Духовность человека - социальная духовность, освоенная и одобренная человеком, принятая им как руководство к действию, ставшее его устойчивым свойством.

3.                 Направленность - общая ориентация личности в социальных ценностях; «система устойчивых побуждений человека, определяющая его социальную активность, избирательность отношений к различным явлениям, к той или иной социально полезной либо, напротив, антиобщественной деятельности»3.

4.                   Динамические тенденции - направленность, реализуемая в определенной психической, но еще не опредмеченной активности. Это психическое напряжение, «психическое состояние, обусловленное предвосхищени-

Рубинштейн С.Л. Указ. раб. С. 467. 1 Там же. С. 468.

Романов В.В. Юридическая психология. М.: Юрист, 1998. С. 214.

444

ем неблагоприятного для субъекта развития событий»1, которое возникает у человека при появлении у него потребности в том, чего нет. Это «мучительное напряжение, беспокойство, от которого он ... стремится освободиться»2.

Тенденции могут быть социальными (долженствования - 5) и личностными - 6. Тенденция долженствования выражает направленность на осуществление общественного долга, социальной обязанности, то есть собственно социальной духовности. Тенденция личностных влечений - направленность на удовлетворение, главным образом, личных потребностей (в пище, одежде, развлечениях и т.п.). Возможно, когда тенденция долженствования превращается в тенденцию личностного влечения. В этом случае в человеке порождаются «динамические тенденции иногда большой действенной силы»3. Он превращает общественное в свое, личное; выполняет социально значимое деяние не в силу внешнего принуждения, а руководствуясь внутренней потребностью, добровольно; не рассчитывая на социальное вознаграждение, получая внутреннее удовлетворение от совершенного поступка. Разница между социальным служением, то есть по обязанности, и служением добровольным существенна. Как писал апостол Павел в своем послании к Коринфянам, «если делаю это добровольно, то буду иметь награду; а если недобровольно, то исполняю только вверенное мне служение» (1 Кор. 9.13). Разумеется, здесь речь идет о деле Божьем и награде Божьей, духовной.

Тенденции проявляются в мотивах, в качестве которых выступают потребности, интересы, идеалы и установки. Потребность - испытываемая человеком нужда в чем-либо. Интерес - сосредоточенность на определенном предмете мыслей, вызывающая стремление ближе ознакомиться с ним, глубже в него проникнуть, не упускать его из поля зрения4. Идеал - то, чем человек «хотел бы быть», «каким он желал бы быть». Иногда это совокупность норм поведения, иногда образ «воплощающий наиболее ценные и в этом смысле привлекаемые человеческие черты, - образ, который служит образцом»5.

Установка - позиция личности, «которая заключается в определенном отношении к стоящим целям или задачам и выражается в избирательной мобилизованности и готовности к деятельности, направленной на их осу-

Краткий психологический словарь. С. 199. Рубинштейн С.Л. Указ. раб. С. 519.

3             Там же. С. 520.

4              Рубинштейн С.Л. Указ. раб. С. 525. Там же. С. 531.

445

ществление»'. Установка порождается «внутренним взаимодействием и взаимопроникновением различных тенденций, выражающих направленность личности»2, и участвует в мотивации поведенческого акта. Мотив -внутренняя сила, побуждающая личность к определенной деятельности. Мотивация - «процесс выбора и принятия решений человеком на основе оценки им различных поведенческих альтернатив, в основе которых лежат разные мотивы, различные побуждения»3.

Акт поведения - способ получения необходимых результатов, а также форма реализации и осуществления духовности личности, оказывающая влияние на состояние духовности социальной среды, а значит и на духовность самой личности. Своими поступками человек меняет не только социальную среду и социальную духовность, но и самого себя.

Таким образом, духовность социальной среды, носителем которой является личность, усваивающая социальные нормы как свои собственные, порождает психические процессы, связанные с удовлетворением потребностей (в том числе интересов и идеалов) в соответствии с духовными качествами личности. Конкретный акт человеческого поведения реализует духовность личности и оказывает влияние на состояние социальной духовности и духовность самой личности.