Глава III ИДЕИ СОЦИАЛИСТОВ-УТОПИСТОВ XVIII в. О ЗАКОННОСТИ II ПРАВОСУДИИ

1. Мелье

Характеризуя историю развития революционного дви-

жения в XVIII в., Энгельс писал: <Эти революционные

вооруженные выступления еще не созревшего класса

сопровождались соответствующими теоретическими вы-

ступлениями; таковы утопические изображения идеаль-

ного общественного строя в XVI и XVII столетиях, а

в XVIII столетии-уже прямо коммунистические теории

(Морелли и Мабли)>.

Французские социалисты-утописты XVIII в., крити-

куя основы эксплуататорского строя, уделили внимание

выяснению причин преступности, разоблачению многочис-

ленных преступлений, безнаказанно совершаемых тира-

нами, критике феодального неправосудия, а также разра-

ботке оснований будущего общества, в том числе и ново-

го права и законности.

Опираясь на философию Просвещения, используя те

общие принципы, которые были развиты просветителями

в области законности и правосудия, социалисты-утописты

в решении ряда вопросов шли значительно дальше их.

Они глубже и последовательнее разоблачали корни пре-

ступности, которые видели в существовании частной соб-

ственности. Нередко при рассмотрении вопросов закон-

ности и правосудия они приближалпсь к раскрытию .их

классовой природы.

Необходимо отметить, что в годы революции

1789-1794 гг. взгляды социалистов-утопистов в той или

иной мере разделялись лишь некоторыми из левых яко-

 Ф. Энгельс. Анти-Дюринг. Госполитиздат, 1957, стр. 18.

14Й

бинц->. Ни Марат, ни Робеспьер не разделяли этих взгля-

дов II не раз выступали против идей социалистического

преобразования общества ".

Жан Мелье родился в 1664 г. в провинцип Шампань,

в семье деревенского кустаря. Образование он получил

сначала у приходского священника, а затем в духовной

семинарии в Реймсе. В конце 1688 г. Мелье получил

должность священника в Шалонь-па-Марне, а затем -

приход в провинции Шампань - в Этрепиньп, где п про-

вел всю свою жизнь. Умер Мелье в 1729 г. <Завещание>

Мелье представляло собой обширную рукопись, изготов-

ленную в трех экземплярах. Первая страница <Завеща-

ния> содержала следующий заголовок: <Записи мыслей

и мнений Ж. М., священника, кюре из Этрепиньп п Бто,

о некоторых ошибках и заблуждениях в поведении людей

п в управлении ими. В записях приводятся ясные и оче-

видные доказательства суетности и ложности всех бо-

жеств и религий мира. После смерти автора Записи долж-

ны быть переданы его прихожанам, чтобы служить им

и им подобным свидетельством истины. Для свидетель-

ства пред ними и язычниками. Матф. 10 : 18>

В 1730 г. во Франции появляются переписанные от

руки копии <Завещания> Мелье. В 1762 г. Вольте? издал

сокращенное и частично измененное <Завещание> Мелье,

из которого были удалены наиболее острые, атеистиче-

ские положения и революционные мысли. В 1772 г. Голь-

бах издал в сокращенном виде <Завещание>, в котором

он сохранил основные идеи его автора.

Во время якобинской диктатуры, в ноябре 1793 г., яко-

бинец Клоотс в Национальном Конвенте выступил с пред-

ложением установить в храме Разума статую Мелье.

Национальный Конвент принял декрет об установлении

статуи <Жану Мелье, кюре из Этрепиньи в Шампани,

первому священнику, который имел мужество чистосер-

дечно отречься от религиозных заблуждений>. Однако

этот декрет не был реализован.

В <Завещании> Мелье центральное место занимает

проповедь атеизма, разоблачение ложности религии.

Мелье дает резкую критику оонов

современного ему

Развитие общественной мысли во

Франции

1954.

10

В. П, ВОЛГИН, .топите иищтчигааии га.

в XVIII веке. Изд-во АН СССР, 1958, стр. 273-341.

 Ж. Мелье. Завещание, т. 1-III. Изд-во АН СССР.

<Ю111,гс1И1.1шиги строя, .)ао,:1ужден11И, иорикип л шресгуиле-

ни11 и призывает ярод к наонльствен.ной, революционной

ломке устоев общества, основанного на частной собствен-

ности.

Разоблачая носителей духовной и светской власти,

Мелье сравнивает их с тягчайшими преступникаяи - с

разбойниками и убийцами. <Разве мы не осудим публич-

но и не подвергнем суровому наказанию разбойников и

бандитов с большой дороги, которые грабят и бесчеловеч-

но убивают всех, имевших несчастье попасться им в

руки? Кочсчпо. их надо сурово карать, они вполне заслу-

живают ненависть и проклятия: позволить им безнака-

занно продолжать свои бесчинства было бы даже очень

дурно. Но еще гораздо больше оснований, дорогие дру-

зья, мы имеем осуждать, ненавидеть и проклинать, как я

это делаю здесь, всех слуг суеверий и беззаконий, господ-

ствующих над памп таким тираническим образом, одни

над нашей совестью, другие над нашим телом и имуще-

ством, причем служители религии, властвующие над на-

шей совестью, являются самыми наглыми обманщиками

народа, а государи и прочие сильные мира сего, властвую-

щие над нашим телом и имуществом,- самыми крупными

ворами и убийцами из всех существующих в мире> (т. 1.

стр. 73).

Мелье очень глубоко и подробно вскрывает царящие

в обществе и санкционированные религией неравенство

между людьми, паразитическое существование многих

людей, господство частной собственности. Он рассматри-

вает эти явления как коренную причину пороков и пре-

ступлений.

На первое место Мелье ставит огромное неравенство

в состоянии и положении людей. Это неравенство, заяв-

ляет Мелье, несправедливо и вызывает чувство ненави-

сти. Оно порождает у людей низменные чувства и явля-

ется источником бесчисленных злоупотреблений, пороков,

преступлений. Чем больше в обществе господствует нера-

венство в экономическом п общественном положении лю-

дей, чем резче делится оно па поработителей и порабощен-

ных, тем большими становятся в этом обществе пороки и

преступления.

Вторым злоупотреблением, распространенным в обще-

стве, Мелье считает существование паразитических эле-

ментов, к числу которых он относит, с одной стороны.

нищих, а с другой - <богатых бездельников>. Те и дру-

гие живут исключительно за счет труда других. С особой

силой и страстностью Мелье разоблачает паразитизм слу-

/нителей религии.

Третье злоупотребление, царящее в обществе, состоит

н частной {;обствс1шости: <...люди присваивают себе в ча-

стную собственность блага и богатства земли, тогда как

все должны были бы владеть ими сообща на равных пра-

вах II пользоваться ими точно так же на одинаковом

положении и сообща> (т. II, стр. 198).

Описывая условия существования людей, владеющих

и не владеющих собственностью. Мелье связывает с ча-

стной собственностью распространение в обществе пре-

ступлений. <Если одни имеют все или гораздо больше,

чем полагалось бы им по справедливости, а у остальных,

напротив, нет ничего или они испытывают недостаток в

большинстве вещей, для них необходимых, то в резуль-

тате возникают чувства ненависти и зависти между

людьми. Эти чувства порождают ропот, мятежи, жалобы,

смуты и войны, причиняющие бесконечное зло в жизни

людей. Из этого источника рождаются также тысячи ты-

сяч неприятных процессов, которые частные лица вынуж-

дены вести между собой, чтобы отстаивать свое достоя-

ние и права, на какие они претендуют. Эти тяжбы достав-

ляют им тысячу физических мук и тысячу тысяч

душевных тревог и часто доводят обе стороны до полного

разорения. Поэтому те, у кого ничего нет или у кого нет

самого необходимого, как бы вынуждены волей-неволей

прибегать ко многим неблаговидным средствам для того.

чтобы существовать. Отсюда возникают обм;апы, мошен-

ничества, плутни, несправедливости, хищения, кражи.

налеты, убийства, разбои, грабежи, причиняющие вели-

кое зло людям> (т. II, стр. 202-203). Мелье подробно

доказывает, что всех этих преступлений не было бы в

обществе, в котором отсутствовала бы частная собствен-

ность.

Раскрывая злоупотребления, царящие в обществе,

Мелье говорит о тираническом господство <великих мира

сего> - о господстве, вся тяжесть которого ложится на

плечи народа и которое осуществляется путем голого на-

силия.

В качестве примера Мелье приводит правление Людо-

вика XIV. прозванного великим пе за похвальные дела,

а за великие злоупотребления, несправедливости, хищения,

насилия, опустошелия, массовые убийства. Королевские

слуги: судьи II чиновники, гуое1рнато1ры и интенданты, от-

купщики п офицеры - все они грабят п насилуют бедные

народные массы.

Мелье остро разоблачает классовую сущность фео-

дального правосудия. Он показывает, как судьи сурово

карают мелких преступников, которых они вешают пли

колесуют; как они оставляют совершенно безнаказан-

ными крупных II могущественных воров, убийц, поджига-

телей.

В своем <Завещании> Мелье, в отличие от других уто-

пистов и просветителей, не разрабатывает основ <мудро-

го законодательства>, способного, по их мнению, устра-

нить злоупотребления, недостатки, пороки, преступления.

Но он призывает народ к революционному действию, к

насильственному уничтожению тирании богатых, тира-

нии духовенства, тирании королей. Он призывает к ист-

реблению тиранов. Вспоминая былых борцов с тиранами,

Мелье восклицает: <Ах, зачем не живут еще эти благо-

родные тираноубийцы! Зачем не остались они жить в

наши дни, чтобы разить и закалывать кинжалами все эти

омерзительные чудовища и извергов человеческого рода

и избавить таким образом народные массы от их тира-

нов! Как жаль, что не остались в живых эти достойные.

благородные защитники народной свободы! Как жаль, что

не живут они ныне, чтобы прогнать всех царей на земле.

сразить всех угнетателей и вернуть свободу народам!

Как жаль, что нет в живых всех этих храбрых писателей

и смелых ораторов, которые порицали тиранов, произно-

сили речи против тирании и в своих писаниях резко клей-

мили их пороки, их несправедливость и их дурное управ-

ление! Как жаль, что нет их в живых в наши дни. чтобы

во всеуслышание клеймить всех тиранов и угнетате-

лей, во всеуслышание обличать их пороки и несправедли-

вость их дурного управления, чтобы сделать их своими

писаниями предметом ненависти и презрения в глазах

всего света и в конце концов поднять все народы на то,

чтобы стряхнуть с себя невыносимое иго их тиранического

владычества> (т. III, стр. 352-353).

2. Морелли

Морелли - один из крупнейших французских социали-

стов-утопистов XVIII в. Биографические сведения о Мо-

релли отсутствуют. Его основное произведение <Кодекс

природы или истинный дух се законов> было издано ано-

нимно в 1755 г. Первоначально авторство приписывалось

Дидро. В восьмидесятых годах XVIII в. Брнссо перепеча-

тал <Кодекс природы> в своей <Библиотеке>.

Морелли дает острую критику общественного устройст-

ва, выясняет его недостатки, пороки и преступления и раз-

рабатывает общие принципы п законы такой организации

общества, при которой было бы обеспечено счастье всех

людей п исчезновение всех пороков п преступлений.

<Мир,- говорит Морелли,- это стол, па котором до-

статочно пищи для всех сотрапезников, п она принадле-

жит либо всем, потому что все голодны, либо лишь некото-

рым, потому что остальные уже насытились. Никто

поэтому не является неограниченным хозяином мира и не

имеет права притязать на это> .

Морелли считает, что у человека пет ни врожденных

идей, ни врожденных наклонностей. Человек становится

дурным, порочным, преступным лишь в силу неправиль-

ной организации общества. Господство частного интереса,

жадность, корысть - все это следствия существования

частной собственности. Более того, Мореллп считает, что

все политические и моральные явления зависят от инсти-

тута частной собственности. Законодатели, основываясь па

собственности, разорвали узы общественности. Все рассуж-

дения о наилучшей форме правления, о действительной

свободе людей бессмысленны, если сохраняется собствен-

ность. Благодаря существованию собственности миллионы

людей бедствуют, а ничтожное меньшинство утопает в бо-

гатстве и обладает могуществом власти.

Если бы в обществе действовали законы природы и от-

сутствовала частная собственность, то у людей не было бы

основания совершать преступления и не было бы необходи-

мости применять наказания. В этой связи Мореллп пишет:

<Пока законы природы остаются нетронутыми, до тех пор

не может существовать никакого преступления; следова-

 Морелли. Кодекс природы, или истинный дух ее законов.

Изд-во АН СССР, 1947, стр. 64.

тельно, нет повода наказывать преступление. Если же чья-

нибудь неловкая рука по ошибке искажает предначерта-

ния этих законов или, вернее, заблуждается н по неведе-

нию побуждает каких-нибудь несчастных к нарушению

их, то бесконечная мудрость пользуется той же рукой для

исправления случайно причиненного вреда> (стр. 158).

Но, к сожалению, в обществе действуют законы, создан-

ные собственниками, и эти законы находятся в вопиющем

противоречии с законами природы. Разоблачая лживость,

лицемерие, безнравственность законов, созданных собст-

венниками, Морелли доказывает, что преступление и на-

казание различ:ны в обществе, основанном на деспотиче-

ском строе, и в обществе, основанном на республиканском

строе. По этому поводу Морелли пишет: <То, что считает-

ся в одном из них нравственным злом, признается часто

в другом за добро или похвальный поступок. Это неопро-

вержимо доказывается настоящим и прошлым состоянием

наций. В одном месте осуждают то, что разрешают или

приказывают в другом, следовательно, моральное зло есть

в этом отношении вещь столь же шаткая и изменчивая,

как II фантазия законодателей; в по!рядке вещей, чтобы оно

каралось другим, столь же преходящим злом> (стр. 162).

По мнению Морелли, наказание преступника в услови-

ях, когда он побуждается к преступлению существованием

института частной собственности, является мерой, не до-

стигающей цели предупреждения преступления. Единст-

венно эффективным средством борьбы с преступлениями

Морелли считает <устранение собственности>. <Абсолют-

но невозможно допустить,- говорю я,-чтобы, освободив-

шись от этого тирана, человек стремился к преступлениям,

чтобы он был вором, убийцей, завоевателем. Законы, раз-

решающие собственность, карают его за эти преступления;

сверх того, он еще наказан собственными угрызениями со-

вести и страхами, этими детищами предрассудков нравст-

венной системы, в которой он воспитан> (стр. 163).

Общественные нравы, законы, правительство, цивили-

зация, по мнению Морелли, должны быть коренным обра-

зом перестроены п подчинены законам природы. Челове-

ческий разум создан для того, чтобы познавать законы

природы и следовать им. Однако самих по себе первона-

чальных законов природы недостаточно для управления

людьми. Эти законы нужно открыть, объединить, система-

тизировать. Человеческий разум, установив, что собствен-

ность является источником всех несчастий, пороков,

заблуждений, преступлений, способен открыть пути для

их искоренения. Морелли считает, что предлагаемое пы

коренное изменение общества на социалистических нача-

лах - единственно реальное средство искоренения пре-

ступлений. Морелли призывает к тому, чтобы <истинные

мудрецы> боролись с духом собственности, чтобы люди

перевоспитывались, чтобы были приняты новые законы,

сообразные с законами природы. <Нет преступлений без

наказания,- утверждает Морелли,- но и нет больше пре-

ступлений после последних наказаний> (стр. 170).

В своем <Кодексе природы> Морелли посвящает осо-

бую главу вопросу о преступлениях и наказаниях: <За-

коны о наказаниях, столь же немногочисленные, как

немногочисленны нарушения долга, столь же мягкие,

сколько действительные>. Эти законы рассчитаны на вве-

дение их в том идеальном обществе, которое рисовалось.

Морелли.

Морелли предусматривает созданрю четырнадцати уго-

ловных законов. При этом он исходит из того, что в со-

циалистическом обществе вовсе не будет имущественных

преступлений, ибо не будет их источников - частной соб-

ственности. По его мнению, в социалистическом обществе

могут существовать в незначительном количестве такие

виды преступлений, как посягательства на основы социа-

листического строя с целью восстановления частной соб-

ственности, преступления против личности и некоторые

другие. Морелли разработал и систему наказаний,

соответствующую тяжести и природе совершенных пре-

ступлений. В этой системе наказаний - аюжизнснное за-

ключение, срочное лишение свободы, лишение права во-

спитывать детей, лишение права быть сенатором, принуди-

тельные работы, лишение развлечений и занятий и неко-

торые другие. Наказание, по мнению Морелли, должно

быть строго личным, определяемым по степени вины. Оно

не может быть ни смягчено, ни отменено.

<Всякое наказание, налагаемое законом и установлен-

ное раз навсегда для каждого рода вины, не будет подле-

жать никогда отмене или смягчению или замене другим

наказанием в виде помилования или по иным соображе-

ниям, разве лишь в случае болезни>. После того как пре-

ступник отбудет наказание, он тем самым искупит свою

вину и будет восстановлен в своих правах гражданина.

3. Маблп

Среди французских социалистов-утоппстов XVIII в.

должен быть выделен Гаорнель Бонно де Маблп (1709-

1785 гг.), произведения которого сыграли значительную

роль в развитии революционных уголовно-полптпческнх

теорий XVIII в. Особенно заметно было влияние идей

Мабли на Марата и некоторых других якобинских вождей.

Маоли происходил из дворянской семьп, жившей в

Гренобле. Его родственниками были философы Кондиль-

як и Даламбер. Маблп учился в иезуитском коллеже в Ли-

оне, а затем в духовной семинарии в Париже. Отказав-

шись от духовной карьеры, он вернулся в Гренобль, где

посвятил себя научной деятельности. Начиная с 1740 г.

Маблп печатает своп произведения по истории. Переехав

в Париж, он сближается с Монтескье и Даржансоном.

В 1742-1746 гг. Мабли занимает заметное место в мини-

стерстве иностранных дел. В 1746 г. он прекращает служ-

бу и полностью отдается научной деятельности.

В своих произведениях Мабли широко освещает во-

просы истории, политики, социологии, юриспруденции.

В поле его зрения были и вопросы уголовного права и про-

цесса.

Мировоззрение Мабли складывалось под несомненным

и значительным влиянием идей Руссо. Однако в своей

социально-утопической теории он идет значительно даль-

ше Руссо.

Для характеристики уголовно-правовых взглядов Маб-

ли мы остановимся на двух его произведениях: <О законо-

дательстве, или принципы законов> (1776 г.) и <О правах

и обязанностях гражданина> (впервые издано посмертно,

и 1789 г.).

Будучи сторонником естестве цноправовой теории,

Мабли указывает, что природа сделала все необходимое

для счастья людей, и от них самих зависит воспользовать-

ся счастьем. Однако люди не сумели воспользоваться услу-

гами природы и создали такой общественный строй, кото-

рый сделал большую часть человечества несчастной.

В этих несчастьях человеческого рода большую роль игра-

ет неправильное, несправедливое, неразумное законода-

тельство. Законодатели заблуждались п издавали законы,

которые, как правило, были ошибочными. <Каждый хотел

создать себе счастье по своей прихоти и искал егото..в

роскоши п наслаждениях, то в алчности и изнеженности,

то в угпетенпи других и в подобных же безумствах, а при-

рода, установившая иной порядок вещей, насмехалась над

нашпмп нелепыми затеями. Она наказала нас за наши

заблуждения; почти все народы сделались жертвами

неразумных законов, которые они сами себе создали.

Повсюду общество было подобно скопищу угнетателей и

угнетаемых. Тысячи жестоких революций уже тысячи раз

меняли лицо земли п уничтожали величайшие империи

п тем не менее столько раз повторявшийся опыт .не за-

ставил нас заподозрить, что мы ищем счастье там, где

его нет> Ї.

Человеческие бедствия зависят в значительной мере от

нежелания сообразоваться с природой, от неумения и не-

желания обуздывать человеческие страсти. Нужно, сле-

довательно, разработать такое законодательство, которое,

сообразуясь с природой, сумело бы обуздать пагубные

страсти и таким путем обеспечить торжество такого обще-

ственного строя, который вернул бы людям их утраченное

счастье.

Мабли указывает, что природа создала людей равны-

ми. Поэтому разумный и мудрый законодатель должен

сосредоточить свои усилия на установлении <равенства

имуществ и состояний граждан>. По мнению Мабли, иму-

щественное неравенство разлагает человека, изменяет его

естественные влечения, приводит к распространению по-

роков II преступлений. <Неравенство приносит все

несчастья людям; оно унижает людей п сеет между ними

раздоры и ненависть> (стр. 74). Чем в обществе больше

неравенства, тем в нем больше <тщеславия, низости, же-

стокости. жадности и тирании>. Подробно развивая эту

мысль и рисуя положение пользующихся всеми благами

жизни богатых и придавленных своей нуждой бедных,

Мабли приходит к следующему выводу, играющему боль-

шую роль в его мировоззрении: <Если неравенство иму-

ществ настолько велико, что богачи, более предприимчи-

вые и более смелые, открыто станут стремиться к тира-

нии. вы увидите, что бедные, потому ли, что они еще не

свыклись с игом, потому ли, что они возмутились новой не-

справедливостью, 1восстанут в защиту прав человечества.

Ї Г. М а б л и. О законодательстве, или принципы законов.

Избранные произведения. Изд-во АН СССР, 1950, стр. 57-58.

Отсюда это множество раздоров, [распрей, разговоров.

междоусобных войн и революций, раздирающих респуб-

лику п подущих ее к гибели> (стр. 77).

Мабли глубоко раскрывал классовую сущность право-

судия. Он сумел подойти и к раскрытию противоположно-

сти правосознания богатых и бедных классов, к выясне-

нию причин безнаказанности преступлений, совершаемых

представителями господствующих классов. Он писал по

этому поводу: <Мы себе создали два рода мер и весов; и,

к стыду нашего разума, богатые карают смертной казнью

за кражу, потому что они боятся быть обкраденными, и

одобряют завоевания, потому что они сами грабят наро-

ды> (стр. 79).

Равенство, по мнению Мабли, несовместимо с собствен-

ностью. <Я не колеблюсь считать эту злосчастную собст-

венность первопричиной неравенства имуществ и состоя-

ний, а следовательно, всех наших зол> (стр. 91). Именно

благодаря собственности люди утратили те первоначаль-

ные социальные качества, которыми их наделила природа.

Люди первоначально создали государственную власть для

того, чтобы она наказывала за преступления, устраняла

несправедливости, совершенные частными лицами. Но

благодаря собственности государственная власть утратила

эти свои качества, стала орудием в руках узурпировавших

ее тиранов. Подробно освещая путь возрастания и усиле-

ния несправедливостей, пороков и преступлений, создава-

емых в результате существования института собственно-

сти, Мабли приходит к выводу о том, что <собственность

разделяет нас на два класса - богатых и бедных. Первые

всегда предпочтут свою собственность собственности госу-

дарства, а вторые никогда нс будут любить правительство

и законы, допускающие, чтобы они были несчастны>

(стр. 109-110). Мабли в ярких красках рисует общество,

раздираемое противоречиями, основанными па праве соб-

ственности. <Как только общество оказывается заражен-

ным тем духом грабежа, который создает откуп государ-

ственных налогов, ажиотаж с ценными бумагами и произ-

вольные налоги, не надейтесь найти в нем сколько-нибудь

справедливости и честности. Хитрость, мошенничество,

ловкость, кляузы - вот что составляет характерные чер-

ты такого общества. Граждане будут расставлять друг

другу ловушки, мошенники всегда найдут кого одурачить,

и все погибнет, если одни лишь глупцы будут опозорены

Делая снанала иодлостл из-за денег, скоро станут делать

их и даром. Из совокупности всех этих пороков родится

еще более опасный порок - станут грабить одной рукой.

чтобы расточать другой> (стр. 139-140).

По мнению Мабли, мудрый законодатель должен по-

следовательно проводить законы, направленные на все-

мерное ограничение роскоши, устранение неравенства

имуществ. Эти законы должны быть суровыми.

Мабли не только выясняет причины пороков, преступ-

лений, обусловленных неравенством состояний и собствен-

ностью. Он особо характеризует те преступления, которые

совершаются торговцами, откупщиками, королевскими чи-

новниками. В основе этих преступлений лежит алчность,

стремление к наживе, к роскоши, к изысканным наслаж-

дениям. Мудрые законы, направленные на то, чтобы уме-

рять жадность, сдерживать ее. мешать ей причинять обще-

ственные и личные бедствия, явятся наилучшим средст-

вом для борьбы с подобного рода преступлениями.

В еще более политически острой форме излагает Мабли

свои взгляды в работе <О правах и обязанностях гражда-

нина>.

Мабли указывает, что <люди вышли из рук природы

совершенно равными, а следовательно, без прав одних над

другими, и совершенно свободными. Природа не создала

королей, правителей, подданных, рабов - это очевидно,

и она нам предписала один закон: работать, чтобы быть

счастливыми> (стр. 220). Создание общества явилось боль-

шой революцией; люди, вступая в общество, договорились

между собой об обязанности уважать взаимные права.

Поэтому <законы, договоры или соглашения, которые люди

создают, объединяясь в общество, являются в общем зако-

нами, определяющими их права и их обязанности; граж-

данин должен им подчиняться, пока он не знает ничего

более разумного...> (стр. 225). Но гражданин освобождает-

ся от этой обязанности подчинения законам, если он при-

знает их несовершенными, несправедливыми, неразумны-

ми, тираническими.

Из этих положений Мабли делает ряд очень важных

выводов.

Та нация, которая не сопротивляется своим внутрен-

ним врагам, неизбежно является угнетаемой. <Доброде-

тельный гражданин> имеет право вести гражданскую

войну в том случае, когда существуют тираны, ставящие

себя выше законов и угнетающие своих подданных. <Ни-

когда,- пишет Маблп,- закон пе был настолько нелепым,

чтобы повелеть виновному оставить заботу о своем сохра-

нении II прийти к судье просить наказания, которого он

заслужил. Все моралисты согласны, что в тех случаях,

когда судья не может прийти мне на помощь, я обладаю

всей его властью для наказания нападающего на меня раз-

бойника. Если в случае крайней нужды и голода я ворую.

чтобы насытить себя, закон молчит; я - не вор. Все это

верно, ибо государственный закон никогда не должен про-

тиворечить закону природы. И так как человек вступил

в общество только для предохранения своей жизни от на-

силия и нужды, было бы нелепо, если бы он был лишен

одновременно и той помощи, которую он вправе ожидать

от своих сограждан, и той, которую он может найтп

в себе самом; это означало бы сделать условия жизни в об-

ществе менее благоприятными, чем те условия, которые

предшествовали его возникновению> (стр. 276-277).

Поэтому люди вправе сопротивляться тиранической

власти, ибо они лишь возвращают себе свои собственные

естественные права. <Несправедливый закон, под каким

бы названием его ни подносили, не должен служить в

большей степени законом,- даже если бы народ мог под-

чиниться ему,- чем смертоносные снадобья невежествен-

ного шарлатана могут служить спасительными лекарства-

ми> (стр. 295).

В заключительной части своей работы <О правах и

обязанностях гражданина> Мабли вновь ставит вопрос об

источниках <всех несчастий, угнетающих человечество>.

Этот источник - собственность. Мабли наглядно показы-

вает, как богатые объединяются между собой для того,

чтобы обеспечить свои интересы, как они <присваивают

себе право быть жестокими, надменными, наглыми по от-

ношению к бедным>, как создаются законы против бед-

ных, как <тирания карает граждан, которых она боится>.