Глава 14.  Особенности  средневекового государства и права в Европе                                        

  1. Общая характеристика средневекового государства

в Западной Европе                                     

   Падение Западной  Римской  империи  означало оконча-

тельное крушение античных политико-правовых порядков  и

гибель цивилизации,  представлявшей собой высшее дости-

жение древнего мира.  На смену приходят  средние  века,

когда западноевропейское общество надолго было отброше-

но назад и вынуждено было проделать новый виток  разви-

тия  от примитивных протогосударств к крупным и конгло-

меративным "варварским" королевствам, а в конечном сче-

те - к централизованным национальным государствам.  Сам

термин "средние века"  западноевропейского  происхожде-

ния,  он  восходит к итальянским гуманистам XV-XVI вв.,

видевшим в средневековье длительную,  но  промежуточную

эпоху  между  двумя  великими европейскими культурами -

античной и новой,  начавшейся  с  Возрождения.  Поэтому

данный термин лишь со значительной долей условности мо-

жет быть применен к государствам как Востока,  так даже

и Восточной Европы.                                    

   Гибель Римской империи,  хотя и повлекла за собой на

долгое время утрату богатейших духовных  ценностей  ан-

тичного  мира (особенно его политического демократичес-

кого наследия),  не была регрессом в истории  государс-

твенности и человечества в целом.  Развал Римской импе-

рии сделал возможным выход на политическую арену Запад-

ной Европы новых этносов и народов. Они уступали римля-

нам в политико-правовой культуре,  но сумели в  средние

века создать свои, неизвестные странам Востока и антич-

ному миру,  исторически более перспективные формы орга-

низации экономической, социальной и политической жизни.

   Важным катализатором исторического развития, опреде-

лившим уникальность западноевропейской цивилизации и  в

последующие  века,  были  унаследованные  от античности

частная собственность, выступавшая в средние века преж-

де всего в виде феодальных поместий, и христианская ре-

лигия.                                                

   Влияние античных традиций в средневековой  Европе  с

большой  силой  проявилось в эпоху Ренессанса,  когда в

рамках феодального общества с невиданной для всего тог-

дашнего  мира быстротой складываются материальные и ду-

ховные предпосылки капитализма.                       

   Историю средневековья, которая охватывает в Западной

Европе более тысячи лет,  принято делить на  периоды  в

зависимости  от  тех  ее  аспектов,  которые составляют

предмет рассмотрения  (хозяйственная  жизнь  и  степень

развития  феодальных  отношений,  культура,  религия  и

т.д.). В мировой литературе нет единого подхода и к са-

мому понятию "феодализм",  который нередко отождествля-

ется с политической раздробленностью,  с феодальной ие-

рархией,  с определенными ступенями церковной организа-

ции и т.д. В отечественной литературе последних лет до-

минировала марксистская трактовка феодализма как особой

общественно-экономической  формации.  Соответственно  и

периодизация  средневековья  связывалась прежде всего с

уровнем развития феодального способа производства (ста-

новление феодализма - раннее средневековье, расцвет фе-

одализма - развитое средневековье,  упадок феодализма -

позднее средневековье).                               

   В данном учебнике,  посвященном истории государства,

а не общества в целом, целесообразно пользоваться пери-

одизацией, которая (с некоторыми вариантами) стала наи-

более употребительной в отечественной историко-правовой

науке. Эта периодизация учитывает прежде всего эволюцию

и последовательную смену самих форм средневекового  ев-

ропейского государства, которые не были известны антич-

ному миру и которые, как это будет показано далее, кар-

динально отличаются от государственных форм,  существо-

вавших в ту же эпоху в странах Востока.               

   Так, в Европе в  период  ранних  (варварских)  госу-

дарств, когда формирующийся класс земельных собственни-

ков-феодалов  сплачивался  вокруг  королевской  власти,

пользовавшейся  также  поддержкой христианской церкви и

крестьян-общинников, первые, как правило, крупные госу-

дарственные образования приобретали форму раннефеодалъ-

ных монархий.                                         

   Развитие феодальных поземельных  отношений,  базиро-

вавшихся на натуральном хозяйстве и на эксплуатации фе-

одально-зависимого крестьянства, порождало и новые виды

связей  между  земельными собственниками разного ранга,

которые приобретали характер феодальной иерархии. В ус-

ловиях  крайней  степени  политической децентрализации,

фактически  феодальной  раздробленности,   единственным

способом   организации  и  поддержания  государственной

власти стали особые договорные  отношения,  построенные

на принципе сюзеренитета-вассалитета. Средневековое го-

сударство,  превратившееся в Западной Европе в  IX-XIII

вв.  в великое множество государств-поместий и отличав-

шееся крайней степенью экономической и политической де-

централизации, приняло форму сеньориальной монархии.  

   Экономический подъем в XIII-XV вв., связанный с рос-

том городов и развитием торгового оборота, с накоплени-

ем капитала,  породил сословную консолидацию западноев-

ропейского общества.  В новых условиях стало  возможным

постепенное  территориальное  объединение государств на

национальной основе,  усиление королевской власти,  ис-

кавшей поддержки у представителей сословий.           

Для этого  периода   характерно   становление   сослов-

но-представителъных монархий.                         

   Наконец, в  позднем  средневековье  (XVI-XVII  вв.),

когда полным ходом идет разложение феодализма и  форми-

руются  основные  элементы  капиталистической  системы,

только сильная королевская власть способна  укрепить  и

поддержать пошатнувшееся общественное здание. Она смог-

ла еще какое-то время обеспечивать экономическое разви-

тие и умерять нарастающие общественные антагонизмы.  Но

при этом королевская власть все более  возвышается  над

обществом, делает ставку на бюрократический централизм,

на военно-полицейскую силу,  на устранение политической

оппозиции.  Таким  образом,  на  своей последней стадии

средневековое государство выступает в форме  абсолютной

монархии.  Падение абсолютизма означало уже конец всего

старого режима и начало Новой истории,  давшей миру об-

разцы  представительной и демократической государствен-

ности.                                                

   Особенность западноевропейской модели средневекового

государства  определяется  не только эволюцией монархи-

ческого строя и последовательной сменой его  форм.  Для

нее  также характерной является (особенно в периоды де-

централизации и территориальной раздробленности) диффу-

зия политической (государственной) власти,  которая пе-

реходит от короля в руки отдельных светских и  духовных

магнатов,  а  также  в поместья крупных земельных собс-

твенников. Сама политическая власть, дающая возможность

управлять  вассалами,  крепостными  и  лично свободными

крестьянами,  горожанами, становится неотъемлемым атри-

бутом земельной собственности.                        

   В таких условиях связи государства с другими элемен-

тами (институтами) политической системы становятся осо-

бенно сложными. В истории западноевропейского средневе-

ковья сельская (крестьянская) община не  порождала  ка-

ких-либо  особых проблем для государства.  Она являлась

простым объединением крестьян,  ведущих  индивидуальное

хозяйство,  и обладала минимальными административными и

судебными функциями. В политическом плане она полностью

находилась под властью короля, сеньора или церкви. Ина-

че строились отношения государства с теми средневековы-

ми общественными институтами и объединениями, которые в

Западной Европе обладали реальной политической властью,

прежде всего с церковью и городами.                   

   Особенно сложными  и неоднозначными на разных ступе-

нях средневековья были взаимоотношения  государственной

(королевской) власти и христианской церкви. Они нередко

порождали острые конфликты,  а в ряде случаев приводили

и к прямому противоборству.                           

   В раннем средневековье "варварские" короли, принимая

христианство и получая тем самым поддержку церкви, под-

носили  ей  большие дары,  прежде всего в виде обширных

земельных владений. Так церковь постепенно превратилась

в крупного земельного собственника, имеющего по сравне-

нию с самими королями и свет-                         

скими магнатами несомненное преимущество, ибо церковные

и монастырские земли не подлежали дроблению и  возврату

в  мирской  земельный фонд.  Отсюда возникла поговорка,

что церковь держит земли "в мертвой  руке".  Однако  до

IX-Х вв.  церковь,  хотя ее политический вес в обществе

неуклонно возрастал,  не была еще в полном смысле поли-

тической организацией.  Она являла собой духовное сооб-

щество,  оказывающее глубокое нравственное  воздействие

на верующих,  а также способствующее формированию обще-

европейской культуры и самосознания.  Церковь до XI  в.

находилась еще не под контролем римского папского прес-

тола,  а под эгидой императоров и королей, обладавших в

то время еще относительно сильной властью.            

   Прогрессирующая во  всей  Западной Европе феодальная

раздробленность,  ослаблявшая королевскую власть, прев-

ращавшая ее из публичной в частную, сеньориальную, спо-

собствовала росту  политических  амбиций  и  притязаний

римских пап на мировое господство.  Эти амбиции привели

к разделу христианской церкви на восточную (греко-като-

лическую)  и западную (римско-католическую).  Хотя фор-

мально раскол вытекал из расхождений по чисто религиоз-

ным  вопросам (по догмату о происхождении Святого духа,

по учению о благодати, по порядку причащения и т.д.), в

основе  раскола лежали прежде всего политические проти-

воречия - борьба за руководство  христианским  миром  и

светской государственной властью.                     

   Возрастающий авторитет   римско-католической  церкви

опирался не только на земельные богатства, на Священное

писание и религиозные чувства верующих. Он имел под со-

бой и созданную к этому времени мощную и централизован-

ную церковную организацию,  построенную на четком отде-

лении клира от мирян,  на строго иерархических  началах

жизни духовенства и на его безусловном подчинении епис-

копату,  римской курии и верховному понтифику  -  папе.

Большую политическую силу последнему придавали и возни-

кавшие еще с VI в.  различные монашеские, а позднее ду-

ховнорыцарские   ордена,  представлявшие  собой  строго

централизованные объединения,  уставы которых утвержда-

лись папством.  По сути дела, в XI-XII вв. (с так назы-

ваемой папской революции),  когда римские папы начинают

претендовать  на  руководство  всем христианским миром,

римско-католическая церковь превращается в своеобразную

надтерриториальную и общеевропейскую теократическую мо-

нархию.  Она создала к этому времени свои политические,

финансовые  и  судебные  органы,  свою  дипломатическую

службу. Наибольшего могущества в качестве самостоятель-

ного  политического  института в западноевропейском об-

ществе католическая церковь добивается в  XIII  в.  при

папе Иннокентии III (1198-1216 гг.), установившем поря-

док,  при котором коронация европейских монархов должна

была осуществляться актом римского папы. В это же время

развернулась острая политическая борьба римского  прес-

тола  за  отмену  так  называемой духовной инвеституры,

т.е.  права светской власти  утверждать  выборы  высших

церковных лиц (епископов, аббатов) и вручать им символы

духовной власти (кольцо и                             

посох). В борьбе с европейскими монархами за политичес-

кое влияние римские папы прибегали и  к  таким  сильно-

действующим средствам,  как наложение интердикта,  т.е.

запрета совершать богослужение и религиозные  обряды  в

пределах указанного государства, и даже к прямому отлу-

чению от церкви "провинившегося" монарха.  Так, при Ин-

нокентии III были отлучены от церкви германский импера-

тор, английский и французский короли.                 

   Особый политический симбиоз церкви и  государства  в

Западной  Европе  в средние века имел своим результатом

создание целой системы специальных  церковных  трибуна-

лов,  призванных  защищать устои христианского вероуче-

ния,  бороться с еретиками,  инквизиции.  Эти трибуналы

отвергли варварские, дохристианские виды судебных дока-

зательств (ордалии и т.п.),  пытались внести рациональ-

ное  начало  в уголовный процесс (письменное судопроиз-

водство,  система  формальных  доказательств  и  т.п.).

Вместе  с тем инквизиция породила презумпцию виновности

обвиняемого,  целый ряд утонченных по своей  жестокости

истязаний обвиняемого и т.д., что явно выходило за рам-

ки складывавшегося в  западноевропейском  средневековом

обществе  (особенно на поздних его ступенях) типа поли-

тико-правовой культуры.                                

   Иную роль в формировании политического  и  правового

сознания  в Западной Европе сыграли средневековые горо-

да,  некоторые из которых вели свое начало  от  римских

времен.  Но  наиболее  бурный  рост городов относится к

концу XI-XII в.,  когда начинается быстрое развитие ре-

месла и торговли, зарождаются капиталистические отноше-

ния. Естественно, города во всех сферах своей жизни ис-

пытали влияние феодальных порядков.  Так, городские об-

щины основывались и развивались долгое время на землях,

составлявших  феодальную собственность королей и других

светских сеньоров,  монастырей и т.п. Первоначально го-

родское  население  испытало  на себе те или иные формы

личной зависимости от сеньора,  но даже и в более позд-

нюю эпоху, уже после приобретения личной свободы, оно в

условиях господства феодальной власти не могло  преодо-

леть  сословную  неполноценность.  Даже сама основа го-

родской жизни - производство и торговля не были свобод-

ны от всевозможных феодальных пут (цеховой строй,  тор-

говые монополии и т.д.).                              

   Но тем не менее по своей сути западноевропейские го-

рода  (в  отличие от городов Восточной Европы) были как

бы чужеродным телом в системе феодальных отношений. И в

политической  жизни города,  особенно в эпоху Возрожде-

ния,  горожане все больше ориентировались на забытые на

долгое время античные демократические порядки,  а не на

феодальные методы властвования. Учитывая все возрастаю-

щий экономический и политический потенциал городов, ко-

ролевская власть,  особенно в XI-XIII вв., искала у них

политическую поддержку и финансовую помощь.           

   История средневековых городов - это борьба городско-

го населения как за личную свободу и иные  вольности  и

привилегии,  так и за политическое самоуправление,  а в

ряде случаев и за полную независимость. Эта борьба осо-

бенно характерна для XI-XIII вв.,                     

т.е. того периода,  когда еще не получил  силу  процесс

политической централизации и повсеместного усиления ко-

ролевской власти. Политическая автономия городов в фео-

дальном мире достигалась разными средствами:  от воору-

женной борьбы до простой покупки права  самоуправления.

Политико-правовой статус городов в разных странах в за-

висимости от конкретных исторических условий,  от  силы

королевской  власти  отличался многообразием форм и ви-

дов.  Наибольшую степень политической автономии в сред-

невековом государстве имели городские общины,  приобре-

тавшие статус коммуны, т.е. полного самоуправления. От-

дельным городам,  особенно при слабости центральной го-

сударственной власти, например в Италии, удалось приоб-

рести статус самостоятельного государства-города. В та-

ких городах-государствах устанавливалась  обычно  форма

городской   республики  (Венеция,  Флоренция,  Генуя  и

т.д.).  Эти государства,  несмотря на свои  миниатюрные

размеры  и  сравнительно  несложную систему управления,

суда и т.д., занимали важное место в международной тор-

говле  и тем самым приобретали все больший политический

вес на европейской арене. Даже в тех случаях, когда го-

родские  советы  в этих карликовых республиках оказыва-

лись в руках местной олигархии, аристократии, плутокра-

тии и т.д., города, будучи проводниками античных демок-

ратических традиций,  уже  самим  своим  существованием

подрывали  устои  феодализма и содействовали переходу к

новым,  более  высоким  формам  государственно-правовой

жизни.                                                

   Несмотря на  характерную,  особенно для определенных

периодов западноевропейского средневековья, рассредото-

ченность политической власти,  главным институтом в по-

литической системе все в  большей  степени  становилось

государство.  Его политическое значение и вес определя-

лись тем, что королевская власть, даже в эпоху глубокой

феодальной  раздробленности,  являлась единственным об-

щепризнанным представителем страны и  народа  в  целом.

Закрепляя  феодальные  формы поземельной собственности,

сословные привилегии феодалов,  средневековое государс-

тво, как любое другое государство, осуществляло общесо-

циальные функции (поддержание мира,  традиционного пра-

вового порядка и т.д.). В средние века в странах Запад-

ной Европы сложилась и  приобрела  общесоциальную  цен-

ность национальная государственность,  которая при всех

ее различиях в разных странах стала стержнем единой ев-

ропейской культуры и цивилизации.                     

   2.Основные черты средневекового права в Западной

     Европе                                       

   Средние века - это эпоха,  когда в рамках складываю-

щихся  национальных  государств  постепенно формируются

основы будущих национальных правовых систем.  Этот дли-

тельный  процесс  завершается в большинстве стран уже в

следующую историческую эпоху - в Новое время. Но именно

в  средние  века определяются контуры и будущих крупных

мировых правовых систем (семей                        

права) - континентальной и англосаксонской, складывают-

ся их специфические и несхожие правовые институты.    

   Исходный "строительный материал" средневековое право

черпало в правовых обычаях,  которые долгое время оста-

вались важнейшим источником права. За несколько веков в

странах Западной Европы происходит сравнительно плавный

и безболезненный переход от варварских (племенных) пра-

вовых  обычаев  к правовым обычаям феодальным,  имеющим

уже не персональный,  а территориальный  принцип  дейс-

твия. Расцвет феодализма в Европе в XI- XII вв. означал

и повсеместное преобладание  обычного  права.  К  этому

времени  в  западноевропейском  обществе  были утрачены

многие элементы правовой культуры и даже  письменности,

получившие когда-то широкое развитие в античном мире, а

поэтому и сама устная форма, в которой длительное время

выражались обычаи, была практически единственно возмож-

ной.                                                   

   Правовые обычаи достаточно органично интегрировались

в феодальные отношения,  закрепляли все их основные ви-

ды.  Прежде всего обычай (часто обычай-договор) регули-

ровал  личностные и поземельные связи между самими фео-

далами-сеньорами и вассалами (ленное право).  В  равной

мере  правовые обычаи охватывали отношения между феода-

лами (собственниками земли) и крестьянами,  ее держате-

лями. Эта часть правовых обычаев (манориальное право) в

наибольшей степени отражала зависимое положение кресть-

ян, привязанных к земле и вынужденных работать на собс-

твенника (манора).                                    

   Со временем правовые обычаи записывались  и  включа-

лись в хартии и в другие жалованные грамоты,  в которых

сеньоры определяли привилегии и  обязанности  вассалов,

горожан  и  крестьян.  В силу сходства самых простейших

форм регуляции феодальных отношений правовые обычаи да-

же  при сохранении местных различий отличались тождест-

венностью многих своих институтов  и  подходов.  И  это

позволяло  уже средневековым юристам находить в них оп-

ределенную систему.  Так,  в XI веке появляются  первые

сборники (обычно в городах) с изложением основных прин-

ципов феодального права. Примером могут служить "Обычаи

Барселоны" (1068 год), а также работа миланского учено-

го Умберто де Орто под названием "Обычаи феодов", в ко-

торой автор по существу впервые сделал попытку система-

тического изложения обычного феодального права. В более

поздний  период появляются другие частные записи право-

вых обычаев с  попыткой  их  теоретического  осмысления

("Саксонское  зерцало"  в Германии,  "Кутюмы Бовези" во

Франции и т.д.).                                      

   Реально действовавшие вплоть до буржуазных революций

правовые обычаи, получившие основательную доктринальную

обработку, стали одним из элементов национальной право-

вой культуры в общеевропейском масштабе.              

   Особую роль  в  становлении общеевропейской правовой

культуры сыграло городское право.  В основном это  было

писаное  право.  Его положения фиксировались городскими

статутами, королевскими или иными сеньориальными харти-

ями, пожалованными городу.                            

Городские право,  несмотря на закрепление в нем некото-

рых  чисто  феодальных институтов,  но своему основному

содержанию не являлось феодальным  правом,  оно  скорее

предвосхищало  будущее буржуазное право,  разрабатывало

именно его принципы. Города широко использовали различ-

ные  сборники  международного торгового права и морских

обычаев, составленные в городах Италии, Испании и т.д.,

и тем самым внесли заметный вклад в формирование единых

правовых традиций в странах Западной Европы.          

   Особое место в процессе формирования общеевропейской

правовой  культуры в средние века занимали каноническое

право.  Оно возникло первоначально как право христианс-

кой церкви в целом.  Затем, после раскола церкви сложи-

лись две самостоятельные ветви канонического  права.  В

Западной  и Центральной Европе каноническое право полу-

чило под влиянием "папской революции" особенно  большое

развитие  и превратилось в самостоятельную и эффективно

действующую  систему  средневекового  права.  Восточная

ветвь  канонического права,  оформившаяся в рамках гре-

ко-православной церкви, действовала в Византии, а также

в  ряде  других стран Юго-Восточной и Восточной Европы,

но не имела здесь такого авторитета,  как  каноническое

право на Западе.                                      

   Большая значимость норм канонического права в запад-

ноевропейском  обществе  определялась  рядом  факторов.

Прежде всего,  каноническое право здесь разрабатывалось

и  поддерживалось  могущественной   римско-католической

церковью  и  папством,  о политической силе которых уже

говорилось.  Каноническое право отличалось  универсаль-

ностью  и  экстерриториальностью,  поскольку  его нормы

действовали во всех странах,  принявших католицизм. Оно

не  знало  государственных  границ и соединяло в единое

целое всех  католиков.  Каноническое  право  отличалось

также  широтой  регулируемых им общественных отношений.

Оно включало в себя вопросы как духовной,  так и светс-

кой  жизни,  было обязательным как для клириков,  так и

для мирян. Наконец, особый вес каноническому праву при-

давала его традиционность, поскольку оно своими корнями

уходило в античность, в греческую философию и в римскую

правовую культуру.  Каноническое право вобрало в себя и

передало последующим поколениям целый ряд норм римского

права,  его  язык,  что нашло свое отражение в формуле:

"церковь живет по римским законам" (ecclesia vivit  le-

gae romanae).                                         

   Источники канонического права ("старого права" - jus

antiquum) восходят к раннехристианской литературе (Свя-

щенное  писание,  Деяния  Святых Апостолов,  Послания к

римлянам и др.).  После эдикта императора Константина о

свободном исповедании христианства (313 год) нормы цер-

ковного права (jus ecclesiasticum) закреплялись в импе-

раторских законах,  в писаниях отцов церкви (Св. Авгус-

тина и др.),  постановлениях региональных и  вселенских

церковных соборов, где был установлен ряд основных дог-

матов христианства и правил церковной жизни (начиная  с

Никейского в 325 году).  Каноническое право развивалось

также в решениях римских пап, получивших позднее назва-

ние декреталий и сводившихся в особые сборники.  Из них

наибольшую известность получил сбор-                  

ник Дионисия младшего (середина VI  века).  По  решению

Карла Великого в 802 году данный сборник получил офици-

альное признание во Франкском государстве.  В  середине

IX в.  под видом собрания декреталий первых римских пап

был составлен сборник декреталий, приписываемый испанс-

кому епископу Исидору Севильскому.  Эти декреталий дол-

гое время принимались за подлинные и использовались как

источник канонического права вплоть до XV в., когда они

утратили свою силу и получили название Псевдоисидоровы,

или Фальшивые декреталий.                             

К титульной странице

Вперед

Назад

***********************************

   В XI-XII вв.  в период "папской революции" складыва-

ется "новое право" (jus novum).  Именно в это время за-

канчивается  процесс  складывания канонического права в

качестве самостоятельной правовой системы  западноевро-

пейского  общества.  Более четким становится его юриди-

ческое содержание.  Утверждается само понятие  "канони-

ческое право" (jus canonicum).  Главенствующим источни-

ком нового канонического права становятся папские конс-

титуции (буллы,  бреве,  энциклики, рескрипты и др.). С

папы Григория VII начинается преподавание канонического

права в университетах.                                

   Решающую роль в переходе к новому каноническому пра-

ву сыграл составленный в 1140-1141 гг.  декрет Грациана

("Гармония несогласующихся канонов" - Concordia discor-

dantium canonum),  в котором были сведены воедино около

3800  канонических текстов.  В последующем значительный

вклад в преподавание  и  развитие  канонического  права

внесли  путем толкования и комментирования декрета Гра-

циана профессора канонического права (канонисты).     

   В XII-XIII вв. папское правотворчество получило осо-

бенно широкий размах,  в связи с чем возникла необходи-

мость дальнейшей систематизации канонического права. По

указанию  папы  Григория  IX  в 1234 году был составлен

сборник декреталий,  не вошедших в  декрет  Грациана  и

объединенных  в пяти книгах (Liber extra).  В 1298 году

при папе Бонифации VIII в дополнение к  этому  сборнику

на базе более поздних церковных постановлений была соз-

дана шестая книга (Liber sextus),  а  при  папе  Иоанне

XXII в едином сборнике были сведены декреталий и другие

акты  последующих  римских  пап,  начиная  с  Климентия

(Constitutiones Clementinae).                         

   Процесс систематизации канонического права в средние

века имел своим конечным результатом составление в 1500

году обширного свода, который с 1580 года был признан в

качестве официального источника права римско-католичес-

кой церкви. По аналогии с Кодификацией Юстиниана он по-

лучил название Свода канонического права (Corpus  juris

canonici).  Средневековое каноническое право охватывало

широкий круг вопросов и играло важную роль  в  правовой

жизни  западноевропейских  стран.  Оно регламентировало

организацию церковной власти (право римского папы  наз-

начать  на церковные должности,  процедуру рассмотрения

споров между священниками и т.п.),  а  также  отношения

церкви со светской властью,  статус церковной собствен-

ности и режим владения и пользования церковными  земля-

ми, источники доходов церкви и т.д.                   

В каноническом праве содержались нормы,  относящиеся  к

уголовному  праву,  в частности предусматривался список

епитимий, налагаемых за убийство, ложную клятву и неко-

торые  другие  преступления.  В нем закреплялись нормы,

относящиеся к договорному праву, к завещаниям, наследо-

ванию и особенно к брачно-семейным отношениям.        

   В XVI веке Реформация подорвала позиции католической

церкви и ослабила влияние канонического права.  На Три-

дентском соборе (1545-1563 гг.), хотя и проходившем под

лозунгами контрреформации, был осуществлен коренной пе-

ресмотр норм канонического права,  сужена сфера церков-

ной юрисдикции. Собор учредил Конгрегацию, которая офи-

циально толковала нормы канонического права, в частнос-

ти решения самого собора. Потесненное Реформацией кано-

ническое право продолжало оставаться в западноевропейс-

ком обществе в Новое время не только своеобразным  юри-

дическим феноменом, но и важным духовным фактором, ока-

завшим непосредственное воздействие на правовую культу-

ру и на духовную жизнь католических стран.            

   Одним из наиболее значительных и уникальнейших явле-

ний в правовой жизни  Западной  Европы  стала  рецепция

римского права,  т.е. его усвоение и восприятие средне-

вековым обществом. После падения западной части империи

римское право не утратило своего действия, но с образо-

ванием варварских государств сфера его применения в За-

падной Европе сузилась. Оно сохранилось прежде всего на

юге,  у испано-романского и галло-романского населения.

Постепенно синтез римской и германской правовых культур

привел к тому,  что римское право стало оказывать влия-

ние на правовые обычаи вестготов,  остготов,  франков и

других германских народов.                             

   Однако со временем собственно римские источники пра-

ва  выходят  из употребления и забываются.  Им на смену

приходит упрощенное и варваризированное римское  право,

которое  по  приказу королей объединялось в специальные

кодексы.  Наибольшую известность получил Кодекс  короля

вестготов  Аларика  II,  составленный в начале VI века.

Основным источником Кодекса был  опубликованный  еще  в

438  году Кодекс Феодосия II,  а также законодательство

других римских императоров,  Институции Гая,  Сентенции

Павла и т.д.                                          

   Римские тексты в Кодексе Аларика были использованы с

большими сокращениями,  поэтому он получил впоследствии

название "бревиарий",  что означало "сокращенный" (Bre-

viarium Alarcianum).  Следует отметить, что этот весьма

популярный  в ряде стран Европы памятник римского права

нередко издавался и под другими  названиями  (например,

Lex Romana visigothorum).  С последующими изменениями и

искажениями он действовал вплоть до начала широкой  ре-

цепции римского права.                                

   Новая жизнь  римского  права в Западной Европе,  его

второе рождение, начинается в XI-XII вв. В основе этого

бурно  развивающегося  процесса лежал целый ряд истори-

ческих факторов,  среди  которых  особую  роль  сыграло

оживление экономической жизни,                        

особенно торговли.  Зарождающиеся буржуазные  отношения

не могли пробиться сквозь гущу правовых обычаев и чисто

феодального права, рассчитанного на замкнутое общество.

Римское же право содержало в себе точные и готовые фор-

мулы закрепления абстрактной  частной  собственности  и

торгового оборота. Не случайно центром зарождения римс-

кого права стали города-республики Северной Италии, ко-

торые переживали в XI в.  экономический подъем и предс-

тавляли собой в то время наиболее  развитый  в  хозяйс-

твенном отношении регион Европы.                      

   Однако рецепция римского права была вызвана не толь-

ко экономическим фактором, но и социальными и духовными

потребностями общества,  которое остро нуждалось в пра-

вовом порядке,  правовой стабильности, а соответственно

и  в  распространении юридического образования и мышле-

ния.  Рецепцию римского права  поддержала  католическая

церковь, увидевшая в нем средство, способное поддержать

каноническое право и притязания пап на мировое господс-

тво.                                                  

   Рецепцию римского  права в конечном счете санкциони-

ровала и королевская власть, стремившаяся к централиза-

ции,  а следовательно, и к юридизации всей общественной

и государственной жизни.  Именно римское  право  в  это

время проявило себя как наиболее разработанное, универ-

сальное и рациональное  право,  содержащее  регуляторы,

необходимые  для  общества  в  целом и для основных его

групп.                                                 

   Римское право как никакой другой фактор эпохи  сред-

невековья  способствовало преодолению государственных и

иных территориальных границ,  созданию единого  стержня

европейской правовой культуры,  юридической науки и об-

разования.                                            

   Важную роль в "открытии" римского права для  средне-

векового  общества сыграли университеты Северной Италии

(в Равенне,  Падуе,  Болонье и в других городах). После

обнаружения в Пизе в середине XI в. рукописи юстиниано-

вых Дигест (копии VI или VII вв.), получившей впоследс-

твии  название Флорентийской рукописи,  в университетах

начинается  систематическое  изучение  и   преподавание

римского права.                                        

   Особую известность  приобрел  юридический  факультет

Болонского университета,  который к XIII в.  насчитывал

около  10 тыс.  студентов практически из всех стран За-

падной Европы.  Его основателем был один из  крупнейших

средневековых    знатоков    римского   права   Ирнерий

(1055-1130 гг.).  Созданная им  школа  римского  права,

имевшая  общеевропейское  значение,  получила  название

школы глоссаторов. Само название школы установилось по-

тому,  что  глоссаторы,  следуя за ранними канонистами,

делали свои пояснения, уточнения и т.п. по тексту юсти-

ниановых  памятников римского права в виде глосс,  т.е.

записей (комментариев) на полях или между строчек руко-

писи.  Для учебных целей профессор комментировал (глос-

сировал) классические документы слово за словом, строч-

ка за строчкой,  ставил перед студентами вопросы, клас-

сифицировал  и  обобщал  правовой  материал.  Некоторые

глоссы пред-                                          

ставляли собой суммированное изложение  комментируемого

отрывка  (так называемые брокардики),  другие содержали

широкие правила, выводимые из изучаемого текста (право-

вые максимы).                                         

   Глоссаторы составляли   учебники  права,  включавшие

краткий пересказ глосс и именовавшиеся суммами, сборни-

ки  спорных вопросов,  уточнений и различий понятий,  а

также казусов специально подобранных для пояснения  ис-

точников. Они писали и самостоятельные труды по отдель-

ным вопросам права.  Школа глоссаторов проделала огром-

ную  работу по восстановлению и обработке классического

римского права, по разъяснению устаревших или ставших к

тому времени малопонятными текстов и терминов, по внут-

реннему упорядочению правовых памятников (прежде  всего

Дигест).                                               

   Аналитически сопоставляя  содержащийся в кодификации

Юстиниана конкретный материал по тому или иному  право-

вому  вопросу,  глоссаторы  преодолевали казуистический

характер, присущий классическому римскому праву, вводи-

ли в него широкие обобщения, создавали новую системати-

ку.  Так,  посредством  суммирования  суждений  римских

юристов по отдельным видам договоров профессора-глосса-

торы выработали общее понятие договора.  Они четко раз-

личали личные и вещные права,  создали единую концепцию

вещного права в отличие от классических юристов, описы-

вавших  отдельные  виды прав на вещи,  более последова-

тельно выделяли особенно важный для системы феодального

землевладения  институт  владения  и  т.д.  По существу

именно с глоссаторов  начинается  развитие  юридической

науки в собственном смысле слова.                     

   Хотя деятельность глоссаторов отличалась академизмом

и не оказала непосредственного воздействия на  практику

феодальных судов,  в дальнейшем по мере распространения

римского права глоссы приобретали все  больший  автори-

тет, практически равный самому глоссируемому тексту. Со

временем установилось правило:  "То,  что  не  признает

глосса, не признает суд".                             

   У Ирнерия,  положившего начало систематическому изу-

чению Дигест,  было большое число последователей и уче-

ников,  среди  которых  наибольшую известность получили

Булгар, Мартин, Уго и Яков (quattuor doctores). К числу

видных  глоссаторов XII-XIII вв.  относятся также Роге-

дио,  Бургундио, Родже, Ацо, Унголин и др. Деятельность

глоссаторов подготовила почву для изучения и преподава-

ния римского права и за пределами Италии, в том числе в

Оксфордском университете в Англии (Вакарий).          

   Последним выдающимся  представителем глоссаторов был

Аккурций,  который около 1250 года опубликовал в едином

сборнике глоссы своих предшественников и современников,

сделанные по тексту Кодекса,  Дигест и Институций Юсти-

ниана.  Этот  сборник,  который насчитывал 96940 глосс,

получил название glossa ordinaria ("расположенная в по-

рядке") или glossa magistralis ("учительская"). Он пре-

восходил по своей масштабности и тщательности обработки

материала,  по четкости плана и устранению противоречий

и т.д.  все  предшествующие  работы  глоссаторов.  Этот

сборник, который                                      

впоследствии стали называть "Большая глосса"  или  даже

просто "Глосса",  в течение нескольких веков рассматри-

вался как образцовое и наиболее авторитетное  руководс-

тво по римскому праву.                                 

   С "Большой  глоссы" Аккурция школа глоссаторов прек-

ратила свое существование,  уступив в последующем место

постглоссаторам  - новому поколению итальянских профес-

соров римского права. Наиболее известными среди них бы-

ли Синус де Пистойя (1270- 1339 гг.),  Бартол де Сассо-

феррато (1313-1357 гг.),  Балдус де Убалдис  (1347-1400

гг.).  Но  самым выдающимся постглоссатором был Бартол,

по имени которого саму школу нередко называли бартолис-

тами.  Становление этой школы было связано с новым эко-

номическим и культурным подъемом в Италии и в ряде дру-

гих стран Западной Европы,  который породил острую пот-

ребность в преодолении феодального правового партикуля-

ризма,  в  распространении вневременного и абстрактного

права.  Именно таким правом благодаря постглоссаторам и

предшествующей  деятельности  глоссаторов стало римское

право, которое рассматривалось как "писаный разум".   

   Постглоссаторы не проявляли интереса к классическому

римскому праву. Они занимались главным образом толкова-

нием правовых понятий и отдельных отрывков из кодифика-

ции Юстиниана,  содержавшихся в работах глоссаторов,  с

целью выведения так называемого  общего  мнения  ученых

(communis  opinio  doctorum).  Такая обработка римского

права,  хотя и отличалась крайней схоластичностью, спо-

собствовала превращению его в теоретическую базу форми-

рующихся национальных правовых систем (даже  в  Англии,

которая не знала рецепции римского права как таковой).

   В своих комментариях постглоссаторы нередко отступа-

ли от первоначальных  конструкций  римского  права,  но

провели  большую  работу  по его согласованию с нормами

средневекового  канонического,  городского  и  обычного

права.  Именно  в  системной  обработке римского права,

осуществленной постглоссаторами,  оно  вышло  за  рамки

простого  "права  ученых"  и  было  воспринято судебной

практикой в большинстве стран Западной Европы.