Глава 26. Арабский халифат                         

   Халифат как средневековое государство сложился в ре-

зультате объединения арабских племен,  центром расселе-

ния которых являлся Аравийский полуостров.             

   Характерной чертой возникновения государственности у

арабов в VII в.  была религиозная окраска этого процес-

са,  который сопровождался становлением  новой  мировой

религии - ислама.  Политическое движение за объединение

племен под лозунгами отказа от  язычества,  многобожия,

объективно   отражавшее   тенденции  зарождения  нового

строя, получило название "ханифского".                

   Поиски проповедниками-ханифами новой истины и нового

бога,  происходившие  под  сильным  влиянием иудаизма и

христианства,  связаны прежде всего с именем Мухаммеда.

Мухаммед (около 570- 632 гг.), разбогатевший вследствие

удачного брака пастух,  сирота из  Мекки,  на  которого

"снизошли откровения",  записанные затем в Коране, про-

возгласил необходимость установления культа единого бо-

га - Аллаха' и нового общественного порядка,  исключав-

шего племенную рознь.  Главой арабов должен  был  стать

пророк - "посланник Аллаха на земле".                 

   Призывы раннего  ислама  к социальной справедливости

(ограничению  ростовщичества,  установлению   милостыни

беднякам,  освобождению  рабов",  честности в торговле)

вызвали недовольство племенной купеческой знати "откро-

вениями"  Мухаммеда,  что вынудило его бежать с группой

ближайших сподвижников в 622  году  из  Мекки  в  Ясриб

(позднее - Медина,  "город Пророка"). Здесь ему удалось

заручиться поддержкой различных социальных групп, вклю-

чая кочевников-бедуинов. Здесь же была возведена первая

мечеть, определен порядок мусульманского богослужения.

   Мухаммед утверждал, что исламское учение не противо-

речит  двум уже ранее распространенным монотеистическим

религиям - иудаизму и христианству, но только подтверж-

дает  и уточняет их.  Однако уже в то время стало ясно,

что ислам содержит и нечто новое.  Достаточно отчетливо

проявилась его жесткость, а порой и фанатичная нетерпи-

мость в некоторых вопросах,  особенно в вопросах власти

и права на власть. Согласно доктрине ислама, власть ре-

лигиозная неотделима от  светской  и  является  основой

последней,  в  связи с чем ислам требовал одинаково бе-

зусловного повиновения богу,  пророку и "тем, кто имеет

власть".                                              

   ' Ислам  в переводе с арабского и означает "предание

себя" Богу.                                           

В течение десяти лет,  в 20-30-х гг. VII в. была завер-

шена организационная перестройка мусульманской общины в

Медине в государственное образование.  Сам Мухаммед был

в нем духовным,  военным предводителем и судьей.  С по-

мощью  новой  религии и военных отрядов общины началась

борьба  с  противниками  новой   социально-политической

структуры.                                            

   Ближайшие родственники  и сподвижники Мухаммеда пос-

тепенно консолидировались в  привилегированную  группу,

получившую исключительное право на власть.  Из ее рядов

после смерти пророка стали выбирать  новых  единоличных

вождей  мусульман  - халифов ("заместителей пророка")'.

Первые четыре халифа,  так называемые "праведные" хали-

фы,  подавили  недовольство  исламом среди определенных

слоев и завершили политическое  объединение  Аравии.  В

VII  - первой половине VIII в.  были завоеваны огромные

территории из бывших византийских и  персидских  владе-

ний,  включая Ближний Восток, Среднюю Азию, Закавказье,

Северную Африку и Испанию.  Арабское войско вступило  и

на  территорию Франции,  но было разбито рыцарями Карла

Мартелла в битве при Пуатье в 732 г.                   

   В истории средневековой империи, получившей название

Арабский халифат,  обычно выделяют два периода: дамасс-

кий,  или период правления династии  Омейядов  (661-750

гг.),  и багдадский,  или период правления династии Аб-

бассидов (750-1258 гг.), которые соответствуют и основ-

ным этапам развития арабского средневекового общества и

государства.                                          

   Исламское государство.  Развитие арабского  общества

подчинялось основным закономерностям эволюции восточных

средневековых обществ при определенной специфике  дейс-

твия религиозных и культурно-национальных факторов.   

   Характерными чертами   мусульманского  общественного

строя были доминирующее положение государственной собс-

твенности  на  землю  с широким использованием рабского

труда в государственном хозяйстве (ирригация,  рудники,

мастерские), государственная эксплуатация крестьян пос-

редством ренты-налога в пользу правящей верхушки, рели-

гиозно-государственная  регламентация всех сфер общест-

венной жизни,  отсутствие  четко  выраженных  сословных

групп,  особого статуса у городов,  каких-либо свобод и

привилегий.                                           

   Поскольку юридическое положение  личности  определя-

лось вероисповеданием,  на первый план выступили разли-

чия в правовом статусе мусульман и немусульман  (зимми-

ев). Первоначально отношение к покоренным немусульманам

отличалось достаточной терпимостью: они сохраняли само-

управление,  свой  язык  и собственные суды.  Однако со

временем их приниженное положение становилось все более

очевидным: их взаимоотношения с мусульма-             

   Некоторые группировки  исламской родовой знати обра-

зовали оппозиционную группу шиитов,  которая признавала

право на власть только по наследству и только за потом-

ками (а не сподвижниками) пророка.                    

нами регламентировались  мусульманским  правом,  они не

могли вступать в браки с мусульманами,  должны были но-

сить  отличающую  их  одежду,  снабжать арабское войско

продуктами,  уплачивать тяжелый поземельный налог и по-

душную  подать.  Вместе с тем политика исламизации (на-

саждения новой религии) и арабизации (расселения арабов

на  покоренных  территориях,  распространения арабского

языка) осуществлялась быстрыми темпами без особого при-

нуждения со стороны завоевателей.                     

   На первом  этапе  развития халифат представлял собой

относительно централизованную теократическую  монархию.

В  руках  халифа  была сосредоточена духовная (иммат) и

светская (эмират) власть, которая считалась неделимой и

неограниченной.  Первые халифы избирались мусульманской

знатью,  однако довольно быстро власть халифа стала пе-

редаваться по его завещательному распоряжению.        

   В дальнейшем главным советником и высшим должностным

лицом при халифе стал визирь.  Согласно  мусульманскому

праву,  визири могли быть двух типов: с широкой властью

или с ограниченными полномочиями, т.е. только исполняю-

щие приказания халифа. В раннем халифате обычно практи-

ковалось назначение визиря с  ограниченной  властью.  К

числу  важных чиновников при дворе относились также на-

чальник личной охраны  халифа,  заведующий  полицией  и

особый чиновник, осуществляющий надзор за другими долж-

ностными лицами.                                      

   Центральными органами  государственного   управления

являлись специальные правительственные канцелярии - ди-

ваны.  Они оформились еще при Омейядах, которые ввели и

обязательное делопроизводство на арабском языке.  Диван

военных дел ведал оснащением и вооружением армии. В нем

велись  списки  людей,  входивших  в состав постоянного

войска,  с указанием получаемого ими жалованья или раз-

меров  пожалований за военную службу.  Диван внутренних

дел контролировал финансовые органы, занятые учетом на-

логовых и иных поступлений,  с этой целью собирал необ-

ходимые статистические сведения и  пр.  Особые  функции

выполнял диван почтовой службы.  Он занимался доставкой

почты и государственных грузов,  руководил строительст-

вом и ремонтом дорог,  караван-сараев и колодцев. Более

того,  это учреждение фактически выполняло функции тай-

ной полиции. По мере расширения функций арабского госу-

дарства усложнялся и центральный государственный  аппа-

рат, росло общее число центральных ведомств.          

   Система местных  органов государственного управления

на протяжении VII-VIII  вв.  претерпевала  значительные

изменения.  Первоначально  местный чиновничий аппарат в

покоренных странах оставался нетронутым,  сохранялись и

старые методы управления. По мере упрочения власти пра-

вителей халифата произошло упорядочение  местной  адми-

нистрации  по персидскому образцу.  Территория халифата

была разделена на провинции,  управляемые, как правило,

военными  наместниками - эмирами,  которые были ответс-

твенны только перед халифом. Эмиры обычно назна-      

чались халифом из числа своих приближенных. Однако были

и  эмиры,  назначенные из представителей местной знати,

из бывших правителей завоеванных территорий.  В ведении

эмиров находились вооруженные силы, местный администра-

тивно-финансовый и полицейский аппарат. Эмиры имели по-

мощников - маибов.                                    

К титульной странице

Вперед

Назад

***********************************

   Мелкие административные   подразделения  в  халифате

(города,  селения) управлялись должностными лицами раз-

личных рангов и наименований.  Нередко эти функции воз-

лагались на руководителей местных мусульманских религи-

озных общин - старшин (шейхов).                       

   Судебные функции  в  халифате были отделены от адми-

нистративных. Местные власти не имели права вмешиваться

в решения судей.                                      

   Верховным судьей считался глава государства - халиф.

В целом же отправление правосудия было привилегией  ду-

ховенства.  Высшую судебную власть на практике осущест-

вляла коллегия наиболее авторитетных богословов,  кото-

рые одновременно являлись правоведами.  От имени халифа

они назначали из представителей духовенства нижестоящих

судей  (кади)  и  специальных  уполномоченных,  которые

контролировали их деятельность на местах.             

   Правомочия кади были обширны.  Они рассматривали  на

местах  судебные дела всех категорий,  наблюдали за ис-

полнением судебных решений, осуществляли надзор за мес-

тами заключения,  удостоверяли завещания,  распределяли

наследство,  проверяли законность землепользования, за-

ведовали так называемым вакуфным имуществом (переданным

собственниками религиозным организациям). При вынесении

решений  кади  руководствовались прежде всего Кораном и

Сунной и решали дела на основе их самостоятельного тол-

кования.  Судебные решения и приговоры кади, как прави-

ло,  были окончательными и  обжалованию  не  подлежали.

Исключение  составляли случаи,  когда сам халиф или его

уполномоченные изменяли решение  кади.  Немусульманское

население обычно подлежало юрисдикции судов,  состоящих

из представителей своего духовенства.                 

   Большая роль армии  в  халифате  определялась  самой

доктриной ислама. Основной стратегической задачей хали-

фов считалось завоевание территории,  населенной  нему-

сульманами,  путем  "священной войны".  Принимать в ней

участие обязаны были все совершеннолетние  и  свободные

мусульмане,  но  в  крайнем случае разрешалось нанимать

для участия в "священной  войне"  и  отряды  "неверных"

(немусульман).                                        

   На первом  этапе завоеваний арабская армия представ-

ляла собой племенное  ополчение.  Однако  необходимость

укрепления  и  централизации  армии вызвала ряд военных

реформ конца VII - середины VIII в. Арабская армия ста-

ла состоять из двух основных частей (постоянного войска

и добровольцев),  и каждая находилась под командованием

особого  полководца.  В  постоянном войске особое место

занимали привилегированные  воины-мусульмане.  Основным

родом войск была легкая конница. Арабская армия в VII -

VIII вв. в основном пополнялась за счет ополченцев. На-

емничество в это время почти не практиковалось.       

   Огромная, состоящая из разнородных частей, средневе-

ковая империя, несмотря на объединяющий фактор ислама и

авторитарно-теократические  формы осуществления власти,

не смогла долгое время существовать как единое  центра-

лизованное государство. Начиная с IX в. в государствен-

ном строе халифата происходят значительные изменения. 

   Во-первых, произошло фактическое ограничение  светс-

кой  власти  халифа.  Его заместитель,  великий визирь,

опираясь на поддержку знати,  оттесняет верховного пра-

вителя от реальных рычагов власти и управления. К нача-

лу IX в.  страной фактически стали управлять визири. Не

отчитываясь  перед  халифом,  визирь мог самостоятельно

назначать высших государственных  чиновников.  Духовную

власть  халифы стали разделять с главным кади,  руково-

дившим судами и образованием.                         

   Во-вторых, в государственном механизме халифата  еще

больше возросла роль армии,  ее влияние на политическую

жизнь. На смену ополчению пришла профессиональная наем-

ная армия.  Создается дворцовая гвардия халифа из рабов

тюркского, кавказского и даже славянского происхождения

(мамлюки),  которая в IX в. становится одной из главных

опор центральной власти.  Однако в конце IX в. ее влия-

ние усиливается настолько, что гвардейские военачальни-

ки расправляются с неугодными халифами  и  возводят  на

престол своих ставленников.                           

   В-третьих, усиливаются  сепаратистские  тенденции  в

провинциях.  Власть эмиров,  а также местных  племенных

вождей становится все более независимой от центра. С IX

в.  политическая власть  наместников  над  управляемыми

территориями становится фактически наследственной.  По-

являются целые династии эмиров, в лучшем случае призна-

вавших  (если  они  не были шиитами) духовный авторитет

халифа.  Эмиры создают свое войско,  удерживают в  свою

пользу  налоговые поступления и таким образом превраща-

ются в самостоятельных правителей. Укреплению их власти

способствовало  и то,  что сами халифы предоставляли им

огромные права для подавления  усиливающихся  освободи-

тельных выступлений.                                  

   Распад халифата на эмираты и султанаты - независимые

государства в Испании,  Марокко,  Египте, Средней Азии,

Закавказье - привел к тому, что багдадский халиф, оста-

ваясь духовным главой суннитов, к Х в. фактически конт-

ролировал лишь часть Персии и столичную территорию. В Х

и XI вв.  в результате захвата Багдада различными коче-

выми  племенами  халиф  дважды лишался светской власти.

Окончательно восточный халифат был завоеван и упразднен

монголами в XIII в.  Резиденция халифов была перенесена

в Каир,  в западную часть халифата,  где халиф сохранял

духовное  лидерство  среди  суннитов  до начала XVI в.,

когда оно перешло к турецким султанам.