1

Основной закон России, Конституция, исходит из признания высшей ценностью человека его прав и свобод (ст. 2), рассматривая их как принадлежащие человеку от рождения (ст. 17), т. е. как естественные, изначально принадлежащие людям. Отсюда следует, что права и свободы человека выше любой политической или экономической власти, и, таким образом, политика и экономика должны быть подчинены этим общечеловеческим ценностям, а не наоборот.

Конституция содержит широкий перечень неимущественных прав (благ), принадлежащих человеку и гарантируемых человеку государством: жизнь (ст. 20 Конституции), здоровье (ст. 41), честь (ст. 23), достоинство (ст. 21), доброе имя (ст. 23), свободу и личную неприкосновенность (ст. 22), неприкосновенность частной жизни (ст. 23), личную и семейную тайну (ст. 23). Данный перечень благ не является исчерпывающим и носит открытый характер. Согласно Конституции (ч. 1 ст. 55), этот перечень не должен толковаться как отрицание или умаление других общепризнанных прав и свобод личности. Конституционные права и свободы — неотъемлемые основные правомочия человека, гражданина, установленные Конституцией в соответствии с целями развития общества, признаваемые в качестве естественных, принадлежащих каждому от рождения, или производных, принадлежащих каждому гражданину России.

Для правового государства характерны такие регулируемые законом взаимоотношения с гражданами, при которых государство, его органы, учреждения и должностные лица служат всему обществу, а не какой-либо его части, ответственны перед человеком и гражданином, рассматривают человека, его жизнь и здоровье, личную неприкосновенность и безопасность, другие права и свободы, честь и достоинство в качестве высшей ценности, обеспечивают их защиту от любого произвола, считают признание, соблюдение и защиту прав и свобод, чести и достоинства человека и гражданина главной обязанностью государственной власти. А граждане, в свою очередь, несут ответственность перед государством и обеспечивают защиту его интересов.

Согласно Конституции, признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина — обязанность государства. В статье 18 Конституции говорится, что «права и свободы человека и гражданина являются непосредственно действующими. Они определяют смысл, содержание и применение законов, деятельность законодательной и исполнительной власти, местного самоуправления и обеспечиваются правосудием». Это один из актуальных в любом государстве принципов. Провозглашенные в Конституции демократические лозунги должны воплощаться в законодательстве. Для того чтобы права и свободы человека и гражданина были непосредственно действующими, необходимо не только предусмотреть их в Конституции и иных нормативно-правовых актах, но и обеспечить механизм и способы защиты попранных прав.

Право лица на восстановление его нарушенного интереса, возмещение имущественного ущерба и компенсацию морального вреда гарантированно статьей 46 Конституции и может быть реализовано посредством предъявления исковых требований в суд.

Институт компенсации морального вреда является одним из основных способов защиты неимущественных прав человека. Моральный вред — это физические и нравственные страдания, причиненные субъекту в результате нарушения его прав и свобод. Сама идея возмещения морального вреда возникает уже в римском праве. Ставя на первый план материальные блага, римское право вместе с тем зорко следило за теми случаями, когда наносилась телесная или душевная рана римскому гражданину виновным лицом, не оставляя без кары второго и без удовлетворения первого.

Категория морального вреда появилась в нашем законодательстве сравнительно недавно. В течение длительного времени считалось, что моральный вред в социалистическом обществе возмещению вообще не подлежит. Это обосновывалось тем, что личность советского человека находится на столь недосягаемой высоте, что ее никак нельзя оценивать в денежном эквиваленте. Тем не менее в советском уголовно-процессуальном законодательстве понятие «моральный вред» было закреплено. Впервые термин «моральный вред» появился в 1961 г. в УПК РСФСР в качестве одного из оснований для признания лица потерпевшим от преступления: потерпевшим признавалось лицо, которому преступлением причинен моральный, физический или имущественный вред.

Постепенно, однако, и в общественном сознании, и в подходе законодателя к решению этого вопроса произошел перелом. В ходе реформы российского законодательства, начавшейся в середине восьмидесятых годов, отечественный законодатель впервые включил в российское гражданское право как совокупность правовых норм, регулирующих однородные имущественные и связанные с ними неимущественные общественные отношения, институт морального вреда. Наиболее общей нормой, которая предусматривала возмещение морального вреда, стала статья 131 Основ гражданского законодательства СССР и республик 1991 г., которая была введена в действие в России с 3 августа 1992 г. В этой норме впервые была предпринята попытка определить понятие морального вреда и закрепить условия и способы его возмещения.

Само определение морального вреда в традиционном его понимании существенно отличается от понятия морали, сложившегося в социогуманитарных науках, в частности в философии. Под моралью понимают нравоучение, нравственное учение, правила для воли, совести человека.

В философии под моралью (лат. moralis — нравственный, mores — нравы) понимается специфический тип регуляции отношений людей, направленный на их гуманизацию; совокупность принятых в том или ином социальном организме норм поведения, общения и взаимоотношений. Мораль выступает, как правило, в качестве «неписаного закона», реализуя свою регулятивную функцию в первую очередь посредством обыденного сознания. Все отношения людей, от интимных до «межконтинентальных», проникнуты ею, подвержены моральной оценке и с ее помощью проходят проверку на жизненную целесообразность. Таким образом, мораль является одним из основных способов нормативной регуляции действий человека в обществе, особой формой общественного сознания и видом общественных отношений.

Ученые, определяя нормы нравственного сознания, понимают здесь систему таких социальных норм, которые регулируют межличностное общение и поведение людей в целях обеспечения единства личных и коллективных интересов. Структуру, специфику и составляющие нравственного сознания, его нормы и их динамику изучает отдельная философская дисциплина — этика.

Именно посредствам нравственности и морали определены основные общественные ценностные ориентиры. Человек в своих действиях в идеале руководствуется моральными принципами. И оценка его поведения и поступков другим человеком или обществом в целом происходит исходя из моральных и нравственных принципов и догм.

С точки зрения общей системы ценностей, сложившейся в современном обществе, право должно отвечать требованиям морали. Но далеко не всем и не всяким, а общепринятым, общечеловеческим, элементарным этическим требованиям, соответствующим основным началам христианской культуры, или культуры, однопорядковой с христианской, в том числе культуры буддизма, ислама.

При глубоком взаимодействии морали и права, получивших жизнь от одного и того же социального прародителя и равным образом являющихся нормативно-ценностными регуляторами, необходимо видеть, что то и другое — это две самостоятельные, отличающиеся друг от друга, «суверенные» нормативные системы.