ИСЛАМСКАЯ ПРАВОВАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ И ЕЕ РЕЛИГИОЗНО-ЭТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ

Арабские племена, населявшие Аравийский полуостров, оставались до VI в. кочевниками и язычниками, чьи культурные достижения были довольно незначительными. На протяжении веков

они не знали иных законов, кроме древних обычаев родового права. Главным среди них был закон кровной мести, требовавший, чтобы все племя мстило за убийство одного из сородичей и чтобы возмездие настигало не только самого убийцу, но и его родственников и соплеменников. С помощью закона кровной мести регулировались взаимоотношения между племенами.

В VI—VII вв. резко ускорился процесс разложения родопле-менных отношений. Заметно возросшему населению многочисленных арабских племен перестало хватать прежних пастбищ и водоемов. Расширение торговли с соседними народами и использование денег привело к углубляющемуся имущественному расслоению внутри племен. Все чаще стали нарушаться традиции и обычаи старины. Возникшая ситуация социально-экономического кризиса привела в столь же кризисное состояние и сознание араба-бедуина. Кочевнику трудно было смириться с разрушением родовых обычаев, которые всегда являлись основой жизни его предков. Но инстинктивно ощущалось, что традиционная племенная структура общества и древнее родовое право уже не могли соответствозать складывающимся социальным отношениям нового типа. Становилась все очевиднее потребность в религиозном и морально-правовом обосновании этих отношений.

Историческим ответом на сложившуюся ситуацию социального кризиса стало возникновение Корана, ислама и мусульманского права.

Традиционное языческое многобожие позволяло каждому племени бедуинов иметь своих собственных богов. Это мешало объединению арабских племен, препятствовало консолидации их сил и, напротив, способствовало тому, что преобладали межплеменные распри и закон кровной мести. Требовались единая централизованная власть, сильное государство, которые обеспечили бы твердый правопорядок, защитили бы людей от произвола, насилия и варварских обычаев. Но в первую очередь нужна была единая надплеменная идеология, которая смогла бы духовно объединить всех арабов.

Этот социально-исторический заказ арабского мира выполнил житель Мекки Мухаммед (570—632). Выходец из знатного, но обедневшего рода, он в молодости занимался торговлей, водил караваны. В двадцать четыре года Мухаммед женился на хозяйке торговых караванов, с которыми он ходил в другие страны, сорокалетней вдове Хадидже. Обладая огромным поэтическим даром, склонный к мистическим видениям и состояниям религиозного экстаза, Мухаммед оставляет торговлю и полностью отдается религиозному творчеству, много времени проводит в уединении, постах и молитвах. Его посещают фантастические видения. Он открывает в себе способность облекать эти грезы в поэтические строфы,

удивительные по выразительности и краиПе. Из них впоследствии сложилось главное творение жизни Мухаммеда — книга Коран.

Коран излагает основы новой религии — ислама. Центральная идея Корана — это идея единого Бога всех арабов и неарабов. Множеству языческих богов противопоставлен единый, всемогущий судья мира — Аллах. Вездесущий, обладающий безграничной властью, он награждает праведников и карает грешников, требует от человека полной покорности, исполнения всех его заповедей.

«Ислам» означает «предание себя Аллаху», «покорность Аллаху». «Мусульманин» значит «принявший ислам» (от арабского «муслим» — преданный).

Аллах выступает в исламе как справедливый и милостивый бог, от которого зависят строй и состояние миропорядка. Все в мире обязано своим существованием Аллаху, его творящей воле. Он предопределяет ход небесных светил, смену времен года, судьбу народов и отдельных людей. Тех, кто верен ему, он никогда не оставит в беде.

Аллаху, как благой силе, источнику добра и света, противостоит носитель сил тьмы, зла, разрушения — сатана (шайтан) Иблис. Некогда Иблис был ангелом, слугой Аллаха. Но он нарушил обет верности господину и за это был низвергнут с небес. С тех пор Иблис занят преимущественно тем, что совращает людей, толкает их на зло, заставляет совершать действия и поступки, которые оцениваются как грехи и преступления. В Коране об этом говорится следующее: «Кто берет сатану заступником помимо Аллаха, тот потерпел явный убыток! Он обещает им и возбуждает в них мечты. Но обещает им сатана только обольщение! У этих убежище — геенна, и не найдут они от нее спасения!»

Своеобразная философско-историческая тема Корана связана с фигурой чудовища Даджжала. Это страшное существо пребывает на одном из необитаемых островов в океане. Там его, до поры до времени прикованного к скале, охраняют и снабжают пищей джинны. В будущем, незадолго до конца света это чудовище заявит о себе тем, что установит свое господство на земле, которое будет жестоким, кровавым, лишенным справедливости. Спасет человечество от этой злой силы пророк Иса ибн Мариам (Иисус, сын Марии), который спустится с небес, восстановит авторитет ислама и поруганную справедливость.

Коран разделен на 114 глав, которые называются «сурами». Распределены суры не по смысловому принципу, а по количественному: открывается Коран самой длинной сурой, а заканчивается самой короткой. В них излагается множество разнообразных предписаний. В основном они носят религиозный и этический харак-

тер. Предписания с явно выраженным правовым содержанием встречаются реже.

В Коран вошли многие религиозные идеи и образы из Ветхого и Нового заветов, знакомые Мухаммеду по его путешествиям. Все нормативно-ценностное и смысловое содержание творческой деятельности пророка подчинилось идее утверждения ислама в качестве высшей религии.

Основу ислама составляют пять главных заповедей:

— Нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммед — пророк его.

— Молись пять раз в день, сопровождая молитву умыванием.

— Соблюдай месяц Рамадан, когда нельзя есть днем.

— Давай деньги бедным.

—Соверши хотя бы раз в жизни паломничество (хадж) в Мекку.

Чтобы стать мусульманином, не требовалось специальной подготовки и особых обрядов, а достаточно было произнести первую заповедь мусульманского символа веры: «Нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммед — пророк его». Но выйти из веры уже нельзя, так как это означало бы вероотступничество — самое тяжкое преступление, караемое смертью.

Создатель Корана явился основателем не только новой религии, но и исламской государственности. В городе Медине, куда Мухаммед переселился, образовалась группа его приверженцев, число которых постоянно росло. Создалась первая мусульманская религиозная община, «умма» — ядро будущего арабского халифата.

В ответ на активную религиозную и политическую деятельность Мухаммеда и его сторонников племя за племенем, город за городом признавали его пророком. Постепенно ему стали подчиняться и как авторитетному полководцу, и как главе новообразующегося арабского государства. Мухаммеду удалось успешно соединить в себе роли духовного вождя (имама), светского политического лидера (эмира) и удачливого военачальника. Под его предводительством умма стала разрастаться в новое теократическое государство — халифат.

Впоследствии была всесторонне разработана концепция управления халифатом. Его глава, халиф, должен быть представителем высшего разряда мусульманских богословов-законоведов, выходцем из рода курейшитов, к которому принадлежал сам пророк Мухаммед, отличаться высокими моральными качествами — быть справедливым, смелым, мудрым, постоянно печься о благе подданных, всегда следовать предписаниям Корана, не нарушать шариата — свода исламских религиозно-правовых норм. Халиф считался представителем уммы и не обладал полномочиями монарха, то есть не мог передавать власть по наследству и не имел

Благодаря деятельности Мухаммеда и его преемников были заложены основания исламской правовой цивилизации. Новое законоучение противостояло вековым традициям межплеменных распрей и кровной мести. Варварским обычаям кочевников-бедуинов были противопоставлены более цивилизованные и гуманные нормы. В сурах Корана сосредоточились идеи, из которых выросла новая морально-правовая реальность.

Для мусульманина Коран — это свод предписаний и законоположений, выражающих волю Аллаха. Он требует от правоверного полной покорности властям, ибо власть — от Аллаха.

Принципы религии и права в исламе неотрывны друг от друга. Равным образом неразделимы понятия «грех» и «преступление». Самый тяжкий грех, каковым, к примеру, является вероотступничество, — это одновременно и самое тяжкое преступление, заслуживающее наиболее суровой кары.

Важное место в Коране занимают проповеди религиозного братства всех мусульман. Мухаммед требует, чтобы они строго соблюдали в общении между собой моральные и правовые нормы. Что же касается немусульман, то здесь Коран непреклонен и жесток, призывая к «священной войне» с теми, кто не верует в Аллаха. Мухаммед грозит «неверным» всеми муками ада, считая, что они должны быть вне закона, вне действия моральных и правовых норм.

Система мусульманского права, сложившегося на основе Корана, имеет многоступенчатую нормативно-ценностную структуру. В ее основании лежат религиозные нормы и принципы. К ним непосредственно примыкает множество обычаев практической жизнедеятельности. Второй уровень нормативной регуляции социального поведения мусульман составляют нравственные нормы межсубъектного общения. Через них осуществляется связь нижележащего уровня нормативности с уровнем правового регулирования общественных отношений. Все уровни взаимодопол-няют друг друга, составляя единую, целостную нормативно-регулятивную систему.

Универсальность религиозно-нравственных норм открывала перед мусульманскими законоведами широкий простор для нор-мотворческой деятельности. Преданием, позволявшим подобную деятельность, служила история разговора пророка Мухаммеда с его сподвижником Муазом, в котором создатель Корана дал разрешение судьям при решении вопросов, не освещенных в сурах, опираться на собственное усмотрение. Главным при этом было то, чтобы решения судей не противоречили догматам священной книги, а также суннам — собранию преданий о деяниях и высказываниях пророка Мухаммеда.

С середины VIII в. на протяжении двух с половиной столетий длился процесс активного законотворчества, в ходе которого ело-

сульманского права. Из сравнительно небольшого количества религиозно-правовых предписаний, содержащихся в тексте Корана, выросла полномасштабная правовая система.

Исламская правовая цивилизация

Система мусульманского права (шариат)

Правовые предписания Корана

Нравственные требования Корана

Религиозные императивы Корана

Патриархально-родовые нравственные нормы

Религиозные (языческие) нормы

Древние обычаи и традиции арабов-бедуинов

Схема 3 В системе мусульманского права детально разработана типо-

три основных категории. В первую группу входят преступления, посягающие на священные права Аллаха и на интересы всей мусульманской общины. Сюда относятся кража, прелюбодеяние, разбой, употребление спиртных напитков, бунт против властей, вероотступничество.

О краже и об отношении к виновным Коран дает прямые указания: «Вору и воровке отсекайте их руки в воздание за то, что они обрели, как устрашение от Аллаха». Условием же столь сурового наказания должны быть совершеннолетие виновного и его вменяемость. Если за первую кражу отсекалась правая рука, то за второе аналогичное преступление уже отрубалась левая нога. Если вор не исправлялся, то за третью кражу его лишали второй руки.

Не менее сурово Коран и шариат осуждали прелюбодеяние, подрывавшее основы семейной морали. Если виновные не состояли в браке и не имели семей, то их наказывали сотней ударов и высылкой сроком на один год. Если же и у мужчины и у женщины, обвиненных во внебрачной сексуальной связи, имелись семьи, то они вначале наказывались сотней ударов, а затем побивались камнями до смерти. Но для осуществления наказания требовались показания не менее четырех свидетелей, причем все они должны были быть мужчинами.

Что касается такого преступления, как разбой, то касательно него меры наказания также были достаточно суровы. Если он заключался в вооруженном нападении на путника с целью завладения его имуществом и сопровождался убийством, то преступник подлежал смертной'казни путем распятия. Если при этом убийство не происходило, то виновный подлежал четвертованию. В тех случаях, когда в разбойном нападении при участии нескольких лиц совершалось убийство, все виновные подлежали смертной казни.

Вероотступничество, выражающееся в возврате к язычеству и богохульстве, несет угрозу авторитету ислама и заслуживает смертной казни. Аналогичным образом наказывается и бунт против властей, а также всякая деятельность, представляющая опасность для исламской государственности.

Негативное отношение мусульманского права к употреблению спиртных напитков объясняется его несовместимостью с ясным состоянием человеческого рассудка, играющего значительную роль в обосновании авторитета Аллаха и пророка Мухаммеда. Сунны рассказывают о том, что пророк сам наказывал пьяниц ударами пальмовой палки. По отношению к тем, кто оказывался виновным до четырех раз, предусматривалась возможность при-

Во вторую группу преступлений шариат включает те из них, что нарушают права отдельного человека. Эти преступления предполагают наказания в соответствии с древним принципом эквивалентного воздаяния, талиона. Коран на этот счет содержит прямое указание: «Кто преступает против вас, то и вы преступайте против него подобно тому, как он преступил против вас... И воздаянием зла — зло, подобное ему». Или: «О те, кто уверовали! Предписано вам возмездие за убитых; свободный — за свободного, и раб — за раба, и женщина — за женщину». В Коране встречается формулировка талиона, перекликающаяся с аналогичной формулой «Моисеева права» из Ветхого Завета, что свидетельствует об определенной культурно-исторической преемственности, связывающей два выдающихся памятника культуры: «И предписали Мы им в ней, что душа — за душу, и око — за око, и нос — за нос, и ухо — за ухо, и зуб — за зуб, и раны — отмщение».

К третьей группе принадлежат правонарушения, относительно которых нет однозначных указаний ни в Коране, ни в суннах, а также отсутствует единогласное мнение среди законотворцев. Отсутствие строго определенных санкций за конкретные проступки предполагало, что судьи при определении наказания вправе учитывать особенности личности виновного и ряд сопутствующих смягчающих или отягощающих вину обстоятельств.

В эту категорию вошли такие нарушения и проступки, как невыполнение определенных религиозных обязанностей и обрядов, нанесение материального ущерба частным лицам, мошенничество при торговле, обвешивание, обмеривание, взяточничество, казнокрадство, лжесвидетельствование, умышленное вынесение судьей неадекватного решения, нарушение правил приличия в общественных местах. За эти и другие правонарушения данного ряда виновные наказывались по-разному: от устного порицания до таких унизительных процедур, как вождение в полураздетом виде по улицам с публичными оглашениями содеянного нарушения. Наряду с штрафами и конфискациями имущества возможны и такие виды наказания, как, например, распятие на три дня без умерщвления, но с запретом принимать пищу.

Всем этим наказаниям могли подвергаться как взрослые, так и несовершеннолетние. Обязательным условием было пребывание виновного в здравом рассудке.

Деятельность пророка Мухаммеда, увенчавшаяся созданием Корана, ислама, арабской государственности и мусульманского права, сыграла определяющую роль для многих народов Восто-

ка. После его смерти в последующие века арабы, воодушевленные идеей распространения новой веры, завоевали Сирию, Палестину, Ирак, Иран, Египет, Армению, Грузию, Испанию. Образовалась огромная империя, Арабский халифат, распростершийся от Индии до Атлантического океана. Кроме того, арабам удалось достичь значительных успехов в медицине, литературе, математике, философии. Вместе с единой мусульманской культурой сложилась исламская правовая цивилизация, пронизанная корани-ческими идеями нравственного совершенствования и угодного Аллаху законопослушного поведения.