Те/via З. Древние цивилизации. Города-государства Месопотамии

Древнейшие цивилизации Востока. — Древнейшие города-государ­ства Месопотамии. — Законы вавилонского царя Хаммурапи: ис­тория создания, структура изложения, основные институты и нормы, культурное значение.

Древнейшие цивилизации Востока

В историографии древних цивилизаций существует несколь­ко самобытных и долговременных традиций изучения древних культур. Помимо известных западных историков культуры — О. Шпенглера, К. Ясперса, А. Тойнби — в установлении этих тра­диций активное и небезуспешное участие приняли российские ученые и философы — Н. Данилевский, Л. Мечников, П. Сорокин, Л. Гумилев и др.

По мнению русского историка последней трети XIX в. Л.И. Мечникова, первыми в истории великими культурами (он предпочитал цивилизации именовать культурами) стали следую­щие четыре: египетская, ассирийская (ассиро-вавилонская, или Сирия двух рек, Двуречье), индийская и китайская. Здесь, по его словам, имело место ни с чем не сравнимое развитие деспотиз­ма и обоготворение его притеснительных функций. Лишь в отдель­ных моментах этот деспотизм может быть обнаружен у жесточай­ших Цезарей Рима, Людовика XI и Ивана Грозного: "...народы сто­нали и не имели ни ценности, ни права, ни значенья".

И далее: "Власть абсолютного повелителя, бюрократическая в стране фараонов, грозная и величественная в Месопотамии, мрачно-величественная и мистическая в Индии, наконец, патри­архальная и тщательно уравновешенная в Китае — она, и толь­ко она, глядит отовсюду из-под обломков древних культур, сре­ди которых лишь с трудом можно различить зачатки обществен­ных подразделений и классовых оттенков, залитых общей массой всеобщего рабства". Река во всякой стране, рассуждал Мечников, есть выражение живого синтеза всей совокупности физико-геогра­фических условий климата, почвы, рельефа и т.д. Исторические реки (Нил, Тигр и Евфрат, Инд и Ганг, Хуанхэ и Янцзы) отлича­ются от всех других тем, что они обращают орошаемые ими об-

54

Часть I. История права и государства в древности и в средние века

ласти "то в плодородные житницы, питающие миллионы людей за труд нескольких дней, то в заразные болота, усеянные трупами бесчисленных жертв".

Характеристика Мечникова, как мы потом сможем убедиться, при всей ее красноречивости весьма схематична и не вполне со­ответствует историческим данным. Обратившись к важной роли воды (речных и морских бассейнов) в становлении и эволюции мно­гих древних и современных обществ, Мечников выстроил следую­щую периодизацию человеческой истории период древних речных культур (от начального этапа до VIII в. до н.э.), затем первые сближения четырех исторических народов, начавшиеся с войн Египта и Ассиро-Вавилонии и заканчивающиеся выходом на аре­ну пунических федераций (среднеземноморских держав), имевшим место около 800 г. до н.э. — года основания Карфагена. Средние века названы Мечниковым среднеземноморским периодом, который длился после основания Карфагена около 15 веков вплоть до об­разования империи Карла Великого — прообраза североевропей­ской Священной Римской империи. Мечников различал три круп­ные эпохи в развитии цивилизации: речных, морских и океаничес­ких цивилизаций. Эти идеи перекликаются с некоторыми геополи­тическими теориями взаимоотношений и конфликтов различных народов, рас или исторических регионов (атлантизм, евразийство

и др.).

Новое время — это время выхода европейских народов на контакт с заморскими и заокеанскими странами: вначале оно пе­реживает атлантический период (с открытия Америки), затем ве­ликую эпоху океанического периода.

Цивилизация в истолковании историка — это все совершен­ные открытия и изобретения, а также сумма идей, находящих­ся в обращении, затем сумма употребляемых в обществе приемов деятельности, степень совершенства науки, искусства и промыш­ленности, а также данное состояние семейного и общественного строя и вообще всех существующих учреждений.

В современной историографии цивилизаций и культур сосу­ществуют два основных подхода, которые толкуют историю либо кате историю локальных культур и цивилизаций (8 культур не­мецкого историка и философа О. Шпенглера, 27 цивилизаций в мировой истории по подсчетам английского историка А. Тойнби), либо как движение по одному пути в силу наличия единых исто­ков, "всеобщей основы". В последнем случае имеется в виду прежде всего весьма длительный период доистории, которая почти не проясняется или еще недостаточно проясняется "тщетным светом нашего знания".

Наибольший вклад в обсуждение этой "всеобщей основы" вне­сен немецким философом К. Ясперсом, автором трактата "Истоки истории и ее цель" (1949 г.), главной целью которого он считал со-

Тема 3. Древние цивилизации Города-государства Месопотамии

55

действие "углублению нашего осознания современности". В обсуж­дении этой темы он выделил особый период — 1-е тысячелетие до н.э., особенно VIII—II вв. до н.э., когда в разных районах мира возникли религиозные верования, продолжающие существовать по настоящее время. Эти религии проповедуют веру в трансцендент­ного Бога (иудео-христианство, буддизм, зороастризм, конфуци­анство). В этот же период возникает философия с ее критицизмом и скептицизмом, т.е. с рациональным способом мышления вообще, что составило предпосылки и необходимейшее условие для появ­ления науки (путь от мифа к логосу).

Этот период формирования мировых религий и рационально­го философствования, представленный также жизнью и деятель­ностью Моисея, Зороастра, Будды, Пифагора, Конфуция, Сократа и Христа, философ назвал осевым временем человечества, посколь­ку именно с этого периода мифическая история сменяется транс­цендентной. Постижение осевого времени, которое доступно так­же эмпирическому постижению, определяет, по мнению Ясперса, наше осознание современной ситуации и хода "исторического раз­вития... Речь идет о том, как мы понимаем конкретное единство человечества".

Ясперс, в отличие от Тойнби, предпочитает воспринимать историю как историю культуры, длящуюся около 5 тыс. лет. В от­личие от истории земли или истории жизни на земле история культуры как история духовная всегда представляет для челове­ка ясную картину, когда есть осознанное прошлое, есть традиция, есть документы, есть осознание своих корней и традиций. Имен­но в таком виде и предстают все великие исторические культу­ры: шумеро-вавилонская, египетская или эгейского мира, доарий-ская культура Индии (связанная с Шумером), культуры Мексики и Перу (майя, ацтеки, инки).

Какие события и обстоятельства ведут к началу культурной истории? Ясперс выделяет несколько факторов: задача организа­ции ирригационных сооружений, их регулирование в долинах Нила, Тигра и Евфрата, Инда и Хуанхэ, с необходимостью ве­дущее к централизации управления и созданию автократического (самодержавного, деспотического) государства, открытие пись­менности (Шумер, Египет, Китай, финикийцы); возникновение городов и монументальной архитектуры, ускоривших формирова­ние социальных объединений и властное их регулирование со стороны государства; возникновение народов, осознавших свое единство, с общим языком, общей культурой и общими мифами, позднее — возникновение мировых империй как способ защиты от вторжений кочевых народов (ассирийцы, египтяне, затем государ­ство нового типа у персов и, возможно, по их образцу у китай­цев и индийцев).

56

Часть I. История права и государства в древности и в средние века

Согласно новейшим данным, первые свидетельства существо­вания человека, прямоходящего и умелого, находят в период 70— 40-тысячелетней давности и только на протяжении последних 8— 7 тыс. лет человек проживает в государственно-организованном обществе, в частности в первых очагах цивилизаций в Двуречье, по течению Нила, Инда и Хуанхэ. Согласно этой же периодиза­ции всемирной истории, человечество насчитывает примерно 55 веков древней истории (до падения Римской империи), 10— 12 веков средней и 2—3 века современной истории.

Многие цивилизации были разрушены военными походами греков, римлян, средневековых европейцев (в Латинской Амери­ке). Так, самая древняя цивилизация Двуречья (месопотамская) датируется 6000—300 гг. до н.э. и включает следующие периоды и вариации этой цивилизации: 1) убайдский период, 5900—4000 гг. (согласно данным раскопок в Тель-аль-Убайде, где обнаружены 12 храмов и следы торгового обмена); 2) урукский период, 4300— 3000 гг. (для него характерным является выращивание зерновых, изготовление кирпича, пива и появление примерно в 3300 г. пись­менности); 3) раннешумерский период, 3000—2350 гг. (возвышение городов-государств Ура, Лагаша и других с памятным правлени­ем деспота и сторонника уравнительности Уруинимгины около 2400 г.); 4) аккадский период, 2350—2150 гг., на который приходит­ся объединение Шумера и Аккада царем Саргоном I, не шумер-цем; 5) неошумерский период, 2150—2000 гг., который прославлен правлением Ур-Намму, основателя 111-й династии (правил 18 лет с 2112 г.), и его сына Шульги, правившего 48 лет и ставшего со­здателем свода законов, которые на 300 лет старше Законов Хам-мурапи.

Эта многовековая история предстает сегодня в такой последо­вательности цивилизационных периодов: шумеро-аккадская циви­лизация, ассиро-вавилонская и хеттская. Вавилонская держава после смерти Хаммурапи (1750 г.) стала ареной междоусобиц и до­бычей воинственных соседей. Вначале ее покоряют хетты, создав­шие империю в Малой Азии, затем сюда вторгаются племена кас-ситов. В XI—IX вв. до н.э. здесь возникает новая ассиро-вавилон­ская держава, которая становится преемницей культурных дости­жений шумеров и вавилонян, в том числе законодательных тради­ций времен Хаммурапи.

После развала ассирийской державы Вавилон на время при­обретает политическую самостоятельность (конец VII в. до н.э.) и становится местом возникновения так называемого Нововавилон­ского царства. Его самым известным, по библейским источникам, правителем был царь Навуходоносор, строитель Вавилонской баш­ни. В 528 г. до н.э., после заключения мира с Египтом, Навуходо­носор женился на египетской царевне и привез в страну египетс-

Тема 3. Древние цивилизации. Города-государства Месопотамии                                                                                                                                               57

ких строителей, по совету которых в междуречье Тигра и Евфрата был сооружен новый оросительный канал. В результате значитель­но увеличилась площадь орошения и одновременно произошло сильное засоление почв. Вода в Евфрате стала течь медленнее, и это привело к увеличению осадков в других оросительных систе­мах, которые выходили из строя. Так после очередной "победы над природой", замечает Л.Н. Гумилев, был окончательно загублен этот великий древний город. Территория Нововавилонского царства была завоевана вначале персами, затем греками и вошла в состав державы Александра Македонского и его преемников.

Египетская цивилизация датируется 5500—300 гг. до н.э., она, так же как и месопотамская, была разрушена греками. Инд­ская (хараппская) цивилизация существовала с 3500 по 1500 гг. до н.э. и была разрушена ариями. Ее сменила индуистская цивилиза­ция. В Китае также обнаруживают смену двух цивилизаций — циньской (2000—400 гг. до н.э.), разрушенной гуннами, и собствен­но китайской (400—2000 гг.), попавшей под господство маньчжу­ров, европейцев и японцев. Перечисленные цивилизации относятся к разряду независимых (не испытавших внешних влияний). К ним относят также критскую (эгейскую) цивилизацию (3000—1100 гг. до н.э.), циньскую, а также цивилизации ацтеков (1000 г. до н.э.— 1500 г. н.э.) и инков (1500—1600 н.э.).

Вавилонскую, индуистскую, западно-христианскую и право­славно-христианскую (в России) относят к зависимым цивилизаци­ям. Есть также разряд цивилизаций застывших (эскимосская, ко­чевая, оттоманская, спартанская).

После многих тысячелетий жизни в условиях первобытной правовой регуляции в 4-м—3-м тысячелетиях до н.э. в нескольких районах мира возникают высокоразвитые земледельческие цивили­зации с использованием ирригационной техники, письменности, крупной храмовой и городской архитектуры. В результате интенсив­ного межплеменного общения здесь возникли протогосударственные и затем развитые государственные структуры с законодательными установлениями, создаваемые и поддерживаемые административ­ным, судебным и военным аппаратом древних государств.

Древневосточное право •— египетское, вавилонское, иудейс­кое, индуистское, китайское и некоторые другие — представля­ет интерес прежде всего как устойчивые правовые системы, пре­бывающие в определенной взаимной зависимости с религиозными верованиями и культурой торгового и иного правового общения своего времени и одновременно в преемственной связи с предше­ствующими институтами обычного права. Первое тысячелетие до нашей эры, в промежутке между VIII и II вв., отмечено появле­нием и распространением мировых религий, названных, таким об­разом, в силу действительно глобальных цивилизационных мае-

58

Часть I. История права и государства в древности и в средние века

штабов их распространения или влияния. Основателями таких ре­лигий стали Моисей в Палестине (XII в., канонизация — в VI в. до н.э.), Зороастр в Персии (VI в.), Будда в Индии (VII в.) и Кон­фуций в Китае (VI в.). На этот же или близкий ему период при­ходится деятельность выдающихся мыслителей и законодателей — реформаторов-царей в Древнем Израиле (Давид и Соломон, X в.), фараона Бокхориса (VIII в.), царя Ашшурбанипала в Ассирии, фи­лософов Пифагора и Сократа в Греции.

Лревнейшие города-государства Месопотамии

История Древнего Двуречья, точнее Междуречья (Месопота­мии) Тигра и Евфрата, отмечена наиболее ранним и высоким уров­нем развитости земледельческой и управленческой культуры. В кон­це 4-го тысячелетия сюда пришли шумеры. До сих пор неясно, от­куда они появились -—• из Египта, Малой Азии или Индии, вытес­нив местных жителей (протошумеров). Пришельцы освоили болоти­стую, но весьма плодородную почву долины двух рек, научились ус­мирять нерегулярные и временами катастрофические разливы Ев­фрата с помощью разветвленных ирригационных сооружений. Они создали — задолго до греков и римлян — города-государства, такие, как Киш (на севере), Ур и Урук (на юге) во главе с военным вождем. Вождь именовался энси ("господин сооружений"), поскольку имел наряду с военными также строительные и иные полномочия и обязан­ности. Кроме того, в городах имелись народные собрания (в Лагаше в период правления Уруинимгина в XXIV в. было 1600 граждан).

Шумерский период охватывает около полутора тысяч лет. В XXI в. до н.э. здесь уже появляются (за 300 лет до Законов Хам-мурапи) обстоятельные законодательные установления правителя Ура по имени Шульга, древнейшие из сохранившихся. По данным историков, здесь уже в XXIV в. до н.э. обычное право действова­ло только в земледельческих селениях-общинах, а в государствен­ном секторе хозяйства возобладали законы. Это было вызвано от­части значительным возвышением сектора царского и храмового хозяйствования, введением обязательной военной службы, сильной централизацией управления. Обычное право частично фиксирова­лось в нравственных поучениях, в которых наряду с пониманием и освоением смысла жизни, наиболее типичными переживаниями и устремлениями содержались призывы поступать надлежащим образом. Так, в поучениях мудреца Шуруппака, датируемых XXV в. до н.э., можно встретить такие слова: "Не кради — себя не гу­би /В дом не врывайся, на сито чужое не зарься / Вор-то — лев, а схватили — раб" (пер. В.К. Афанасьевой).

Во втором тысячелетии происходит возвышение Вавилонской империи и ее политической и духовной культуры. Вавилоняне —

Тема 3. Древние цивилизации. Города-государства Месопотамии

59

народ, говоривший по-аккадски и образовавшийся из слияния шу­меров и аккадцев, — стали, таким образом, народом двуязычным. Наивысший расцвет империи приходится на шестого царя вавилон­ской династии по имени Хаммурапи (1792—1750). Вавилонская ма­териальная (техническая, измерительная, астрономическая, язы­ковая и др.) и духовная культура имела непосредственное влияние на регион Передней Азии (хетты, греки, впоследствии турки), Кав­каза и, возможно, влияние или взаимовлияние с народами харап-пской культуры Индии, народами бассейна Каспийского моря, рек Урала и Средней Волги (древнее название последней — Ра, затем Атал) ("могущественная родина отцов" — чуваш, яз.).

Шумеры, вавилоняне, как и египтяне, делили год на 12 ме­сяцев. Вавилоняне ввели еще 7-дневную неделю, которая была за­тем заимствована всеми европейскими народами. Отсюда же до нас дошло деление часа на 60 минут, а минуты на 60 секунд.

Исследователи культуры рассматривают шумеро-вавилонское и египетское наследие в качестве источника множества мифов и политических идей, которые впоследствии проникли в другие древние культуры и оказали влияние на иные цивилизации. На­пример, рассказ Библии об исходе евреев из Египта под началом Моисея, который при содействии божества "разделил" воды Крас­ного моря и по суше, т.е. по дну моря, провел свой народ к дру­гому берегу, напоминает сюжет одного папируса, в котором еги­петский жрец подобным же образом "разделяет" воды пруда. Сю­жет сражения вавилонского верховного божества Мардука со злой богиней Маат, по оценкам некоторых историков, впоследствии был преобразован и перекочевал в древнерусскую былину, повествую­щую о сражении Ильи Муромца с Соловьем-Разбойником.

Имеются разительные совпадения структуры, стиля и содер­жания некоторых притч царя Соломона с египетскими поучениями. "Книга Экклезиаста", вобравшая значительный объем характерной для древневосточного общества житейской мудрости, имеет ряд почти дословных совпадений с месопотамским "Эпосом о Гильгаме-ше" и некоторыми египетскими поучениями. Например, в поучении из Экклезиаста "Не торопись языком и в сердце своем не спеши слово вымолвить, предстоя перед Богом" легко узнается мотив одной из заповедей "Книги мертвых" (Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973. С. 643. Пер. ИМ. Дьяконова).

Письменность, зародившаяся, по некоторым данным, впер­вые в Шумере около 3300 г. до н.э. (в 3000 г. — в Египте, в 2000 г. — в Китае), является прежде всего могущественным сред­ством в деле организации эффективного государственного сплоче­ния и контроля, но также важным средством торгового, диплома­тического и иного общения. Среди документов Ближнего Востока наибольшее хождение имеют ритуальные и хвалебные надписи, научные сборники (описание примет, рецепты лечения, астроло-

, 60        Часть I. История права и государства в древности и в средние века

гические предсказания, двуязычные шумеро-аккадские словари) и литературные тексты (сказания, поучительные истории, басни, сказки). Особый жанр составили юридические записи и сборники законов (надписи на камне — самые долговечные, на глиняных табличках в глиняных же конвертах, иногда в двух последователь­ных упакованиях с последующим обжигом в печах).

Рубежную эпоху составило включение в законы и обычаи принципа древней справедливости, который в законах одного из правителей, по имени Урунимгина (2318—2312), был выражен сле­дующим образом: "Пусть сильный не обижает вдов и сирот" (ср. соответствующие положения в древнеегипетской Книге мерт­вых и в Законах Хаммурапи).

Периодизации истории. История месопотамской цивилизации укладывается в следующие хронологические рамки: 6000—300 гг. до н.э. (последняя империя в этом районе — Персидская, а разру­шителями ее стали войска Александра Македонского). Месопотам-ская цивилизация относится английским историком А. Тойнби и его последователями к разряду самостоятельных (самобытных). В этом же районе получила развитие зависимая цивилизация, названная ассиро-вавилонской (2100—300 гг. до н.э.), вобравшая вавилонскую | и ассирийскую культуры и частично древнешумерское культурное | наследие.

Первые города-государства возникают в этом регионе на ру- ! беже 3-го—2-го тысячелетия до н.э. Они управлялись верховны­ми правителями двух видов — военными вождями (энси) и жреца­ми (лугалями), которые вначале избирались собранием горожан или советом старейшин. Подобным же образом — путем собраний и выборов — решали свои дела и боги, которые исчислялись де­сятками, но группировались при одном верховном. Непрерывный характер войн сделал должность энси постоянной, в его компетен­цию стали входить дела судебного разбирательства, забота о куль­товых сооружениях и городском хозяйстве. В его распоряжении на­ходилось также дворцовое имущество и казна.

Чиновники в городах-государствах древнего Шумера и затем древнего Аккада (на севере Двуречья) создали надежную систему учета и контроля за налоговыми и иными поступлениями. Все де­ловые документы сохранялись в архивах, и часть из них дошла до нас. Как и в древнеегипетском государстве, в Шумере был очень высок престиж профессии писцов. Они были озабочены не только ведением деловой переписки и составлением документов. В силу особой сложности чтения и толкования клинописного письма — один знак имел по 8—10 смыслов и значений — на писцов нередко возлагалась роль чтецов и истолкователей текстов, переводчиков на дипломатических переговорах и т.д.

О чиновниках Вавилонского царства дошли весьма скудные сведения. Правитель дворца (нубанда) выполнял многочисленные и

Тема 3. Древние цивилизации. Города-государства Месопотамии

61

очень важные общегосударственные функции (роды деятельности) и управленческие задачи: контролировал публичные службы, со­действовал организации земледельческих и ирригационных (осуши­тельных и обводнительных) работ, управлял дворцовым хозяйством царя, считался "всеобщим нотариусом", ведал сбором налогов и надзирал за выполнением всех повинностей. Под его началом ве­лось строительство каналов, храмов и дворцов, он же участвовал в организации и проведении военных походов.

Управление на местах осуществляли наместники (исакку), областные правители (гиакканаку) и вожди родо-племенных общин. Судьи нередко совмещали свои специальные миротворческие фун­кции с административными. Царь считался в этой иерархии верхов­ным правителем и верховным судьей с правом помилования. В слу­чае неразыскания виновного в преступлении в обязанности общины входило возмещение ущерба от грабежа. Земля была объектом купли-продажи, но с рядом ограничений. В виде исключения она продавалась купцами только тем, кто уже имел служебный надел (илку) от царя. Возможна была и покупка земли, находящейся в собственности общины. Имеются также свидетельства, что в Ме­сопотамии задолго до римского императора Диоклетиана были попытки регулировать рыночные цены. Первые царские указы от­носятся к XXIV в. до н.э. Законы Хаммурапи появились за 13 ве­ков до первой римской кодификации права.

Социальная структура общества была типично древневосточ­ной — жрецы, воины, земледельцы — с небольшими вариациями. Самым привилегированным был класс авилумов (авилум — сын свободного человека), которые во многом сходны по статусу с эвпатридами греков (эвпатрид — сын благородных родителей) и патрициями в Риме (потомки знатных родов). Следующий класс, сильно приниженный по статусу, именовался мушкенумы (муш-кенумов прозвали также "падающие ниц") — в основном это цар­ские слуги, возможно, из числа покоренных племен и народов. Рабы (вардумы) находились преимущественно в домашнем хозяй­стве авилумов или на царских работах и в храмовых хозяйствах. В последних имелись разветвленные иерархии жрецов, жриц и иных храмовых служителей.

Законы вавилонского царя Хаммурапи: история создания,

структура изложения, основные институты и нормы,

культурное значение

Законы Хаммурапи (фактически судебник) были составлены, по некоторым предположениям, в конце его правления и вобра­ли законы предшествующих правителей, обычное право и соб-

62

Часть I. История права и государства в древности и в средние века

ственные установления Хаммурапи — его указы и типичные ре­шения судебных дел. Обычное право здесь, как и в других райо­нах мира, представляло собой собрание хранимых в народной памяти правил решения имущественных споров или взаимных лич­ных обвинений при общей для заинтересованных сторон уверенно­сти в справедливости и высшей мудрости этих правил.

Хаммурапи был удачливым военачальником, администратором и дипломатом. Значительная часть подвластной ему территории была присоединена путем дипломатических усилий, а не военных захватов. Он продолжил украшать столицу империи город Вавилон, расположенный на берегу Евфрата. Впоследствии на протяжении двух тысячелетий это был самый знаменитый из городов Между­речья и всего Древнего Востока. Он как бы оправдывал свое на­звание "Баб-Илу", что означает "врата Бога". По его многокило­метровой крепостной стене могли проехать несколько конных по­возок. От покрытых синей лазурью ворот, посвященных богине Иштар, дорога вела к храму главного бога и покровителя Вавилона по имени Мардук. Девятисотметровая ступенчатая башня храма Мардука, известная также под именем Вавилонской башни, обрела популярность — вместе с висячими садами, расположенными вдоль крепостной стены, и оранжереями царицы Семирамиды — далеко за пределами страны и упоминается в Библии.

Законы Хаммурапи были составлены с учетом распространен- I ных мифологических представлений о путях достижения "истин- I ного счастья и доброго правления" (слова из торжественного Про­лога к Законам Хаммурапи). Текст Законов был выбит на каменном столбе с изображением восседающего на троне бога Солнца, пра­восудия и предзнаменований по имени Шамаш, который считал­ся строгим блюстителем справедливости на Небе ("судья богов") и на Земле. Считалось, что все живые существа он "направлял на I верный путь". Хаммурапи изображен на этом же камне стоящим перед Шамашем в почтительной позе и дотрагивающимся до ре­галий высшей власти — жезла и магического кольца. Из-за плеч восседающего на троне Шамаша поднимаются языки пламени, они свидетельствуют о его всемогуществе. Называя себя "царем спра­ведливости", Хаммурапи утверждал в заключительной части Свода законов: "Слова мои изысканны, нет ничего равного моей мудро­сти, нет соперника у моих деяний". Его мудрость была нацелена на обуздание произвола власть имущих, безмерной жадности богатых и сильных по отношению к тем, кто платил налоги в царскую | казну и поставлял воинов на царскую службу.

Сохранившиеся документальные свидетельства о деятельно-' сти Хаммурапи-царя характеризуют его как талантливого прави­теля-самодержца, высоко ценившего начала законности и справед­ливости во взаимоотношениях правящих и подвластных. Он усовер-

ТемаЗ. Древние цивилизации. Города-государства Месопотамии                                                                                                                                               63

шенствовал всю систему управления империи, которая была не­сколько меньшей по размерам, чем империя легендарного Сарго-на I, объединившего Шумер и Аккад в XXIV в. до н.э., и меньше империи династии Ура (XXII—XXI вв.). Хаммурапи умело позабо­тился о том, чтобы были сохранены существующие водные каналы и прорыты новые. Он изображен также удачливым воителем и гро­зой взяточников и ростовщиков. Последние ставили своих соотече­ственников на грань выживания и обращали многих в рабство за долги. В источниках времени его правления упоминаются "указы о восстановлении справедливости", которые были направлены на противодействие разорению и обезземеливанию общинников, воз­мещение ущерба от стихийных бедствий, а также социальных бед­ствий. Французский историк Ж. Эллюль назвал Хаммурапи "гением законодательного искусства".

Хаммурапи усовершенствовал календарь ради удобств в со­бирании налогов, заботился об устранении неисправностей водо­регулирующих механизмов, расположенных вдоль течения реки Евфрат. Благодаря службе у царя был создан особый класс охот-1 ников (баиру) и воинов-солдат (реддумов), получавших от царя за службу поземельные участки с особым режимом пользования. Воинская повинность и постоянное войско уже существовали в то время.

Цари, начиная с Саргона I, носили титулатуру "царя четырех I стран света", царя Вселенной, а в самом имени Саргона содержит­ся титул "истинный царь". В древности, как и в последующие вре­мена, существовали две основные разновидности правовых систем | страны или царства: первая опиралась на обычаи, прецеденты, мнения авторитетных знатоков и в незначительной степени на ус­тановления верховной власти, вторая — на письменные законы, более или менее исчерпывающие круг правовых проблем (Египет, Месопотамия, Финикия с ее кодексом морских правовых обычаев, Афины времен составления законов Солона, просуществовавших около восьми веков, Законы XII таблиц в Риме, также действовав­шие на протяжении многих веков).

Полный титул Хаммурапи, заимствованный через тысячу лет нововавилонским царем Навуходоносором, имел следующий вид: "Прославленный, покорный великим богам, могучий царь, солнце Вавилона, любимец богини Иштар, вынуждавший к послушанию четыре страны света". О главном итоге своей законодательной де­ятельности Хаммурапи повествует в Прологе в следующих словах: "...заботливый, покорный великим богам... вечное семя царства, могучий царь, солнце Вавилона, давший свет стране Шумера и Аккада... Когда Мардук направил меня, чтобы справедливо руко­водить людьми и дать стране счастье, тогда я вложил в уста стра­ны истину и справедливость и улучшил плоть народа".

64

Часть I. История права и государства в древности и в средние века

Тема 3. Древние цивилизации. Города-государства Месопотамии

65

Законы Хаммурапи состояли из Пролога, текста законов и Эпилога. Всего из сплошного текста, выбитого на камне, перевод­чиками выделено 282 параграфа, или статьи, причем около 37 ста­тей оказались уничтоженными (соскобленными). Дело в том, что каменная стела из базальта была в свое время вывезена из Вави­лона в соседнее царство Элам (территория нынешнего Ирана), где по приказу местного правителя и было выскоблено место для традиционной хвалебной надписи о подвигах покорителя Вавило­на. Этот камень нашли в 1901 г. французские археологи в районе города Сузы, бывшей столицы Элама.

Первые статьи, помещенные после Пролога, посвящены на­казаниям за клятвопреступления и наговоры в суде, а также за незаконный пересмотр судебного решения (ст. 1—5). Затем следуют статьи о защите дворцовой, храмовой и частной собственности от воровства со следующими градациями: статьи о краже собствен­ности (ст. 6—14), о продаже без свидетелей и заключения соответ­ствующего договора (ст. 7), о наказании за содействие беглому рабу (ст. 15—20), о грабеже (ст. 21—23), о воровстве на пожаре (ст. 25).

Следующая группа статей регулирует удельные имуществен­ные права состоящих на царской военной службе (ст. 26—37). Да­лее следуют статьи об аренде земли и правилах водопользования (ирригационными сооружениями). Здесь же перечисляются условия и меры по обеспечению возврата долгов (ст. 38—107), обращения в долговую кабалу. Определенный интерес представляют способы возмещения вреда вследствие небрежного пользования обводными каналами, а также содержание запрета на самовольное изъятие невозвращаемого долга (ст. 53, 113 и др.).

Особую группу составляют статьи, требующие наказания за причинение вреда общественному миру и согласию — непротиво­действие заговорщикам (ст. 108), обман соседей с мнимой кражей, а также статьи об отработке долга домашней кабалой у кредито­ра, о лжесвидетельстве против соседей, против жрицы или про­тив жены свободного человека (ст. 102—103, 114—117, 120—127).

Самыми крупными из последующих разделов являются раздел о семейственном праве — о личных и имущественных правах в брачно-семейных отношениях (ст. 128—163), о наследовании (ст. 165—182), о личных отношениях правового характера в семье между родителями и детьми — законными и приемными (ст. 185— 195).

Защита от причинения вреда здоровью, имуществу, личному достоинству (оскорбления, телесные повреждения и т.д.) регулиру­ется ст. 196—214. Последнюю группу статей образуют правила и регулирование ответственности за пользование движимым имуще­ством, за совершение торговых операций и предоставление раз-

I

личных услуг или средств труда (ст. 215—282). Здесь регулируются обязательственные отношения в связи с услугами по излечению болезней, снятием клейма с раба, производством строительных работ, арендой движимого имущества, наймом и продажей рабо­чей силы и средств труда.

На основе знакомства с политикой и Законами Хаммурапи возникает картина большого культурного государства с обществом, уже прошедшим все начальные стадии своего формирования. В центре власть уже не имеет соперников из местных городских династий, в аппарате управления чиновники вытеснили знать, кровная месть уступает выкупу на основе тарифа поранений. Го­сударство через своих служителей заботится о благосостоянии на­рода, о подъеме земледелия, торговли, прокладывании и поддер­жании в надлежащем режиме водных сообщений и каналов. Госу­дарство придерживается мирной позиции, нет привилегий у тех или иных национальностей (вавилонян, эламитов и др.). Социальная структура в значительной мере дифференцировалась на основные и неосновные группы и слои (например, в жречестве имелось не­сколько категорий и классов служителей, служба царю выдвину­ла классы баиру (охотники), ридсабе (служилые люди, солдаты). Хаммурапи в части документов предстает вдумчивым и гуман­ным правителем. Однако в сборнике законов, где очень простым и понятным языком говорится о браках, собственности, долгах, ворах, наемных работниках, а также о договорах, банковско-кредитном деле и общественной морали, наказания выглядят жестокими и про­извольными. Относительная жестокость этих наказаний связана с самим фактом создания Вавилонского царства вторгшимися с запада племенами амореев, которым и пришлось вводить дополнительные меры по установлению мира и порядка, в том числе меры устраше­ния, с тем чтобы удержать свое господство в этом районе.

Долгое время Законы Хаммурапи считались самыми древни­ми из дошедших до нас и хорошо сохранившихся древних сборни­ков. Однако в 1952 г. обнаружена была глиняная табличка с частью свода шумерского правителя города Ура (царствовал около 2050 г. до н.э.), которая донесла до нас сведения о характерных для этого правителя социальных и этических реформах. Он отстранил от вла­сти и лишил доходов взяточников и обманщиков, учредил справед­ливую и неизменную систему мер и весов, позаботился о том, чтобы "сирота не становился жертвой богача", "вдова — жертвой сильного" и "человек шекеля (мелкая денежная единица) — жер­твой человека мины".

Собственность и обязательственные отношения. Вавилония была страной интенсивного земледелия, существовала собствен­ность на землю (царя, царских людей, храмов, общины, частных владельцев). Земля обрабатывалась с помощью рабов или самосто-

66

Часть I. История права и государства в древности и в средние века

ятельно либо сдавалась внаем (аренду). В области имущественных отношений законы четко подразделяют имущественные права соб­ственника, арендатора и наемных работников и разграничивают меры ответственности за утерю, хищение, невозврат собственно­сти или причинение вреда имуществу.

Большое внимание уделялось договорной фиксации различ­ных сделок. Наиболее важные из них запечатывались в двойной конверт из глины в нескольких копиях и обжигались для надежной сохранности. Некоторые из таких документов, запечатленных на обожженных глиняных табличках, сохранились до нашего времени.

Договором оформлялся брак. Договор был необходим для фик­сации займа, аренды (поля, сада), найма (скота, судна, раба). Если во время найма и аренды происходила порча имущества, законы учитывали радивое или нерадивое отношение нанимателя. Вина последнего сильно смягчалась, если порча происходила по "Божь­ей воле" (стихийное бедствие и т.п.).

Если пастух похитит доверенный ему скот, заменив тавро, и продаст его за серебро, он в случае разоблачения обязан возмес­тить хозяину скота его стоимость в десятикратном размере. Если скот поразила чесотка по вине пастуха, то он обязан восстановить поголовье полностью. Однако в случае эпидемии или если на ста­до нападал лев, пастух приносил клятву в своей невиновности и убытки брал на себя хозяин. Если приглашенный лекарь проводил лечение заболевшего скота удачно, его вознаграждали серебром, если же лечение приводило к потере вола или осла, то сам ле­карь должен был заплатить владельцу четверть стоимости покале­ченного лечением животного.

Земледелие было основной хозяйственной деятельностью в стране, и законы уделяют ему самое пристальное внимание. Самым распространенным видом этого хозяйствования было мелкое зем­левладение. Крупные землевладельцы прибегали к использованию труда низшей категории царских служилых людей (мушкенов) либо сдавали землю мелкими участками в аренду за фиксирован­ную долю в треть или половину урожая, а также за фиксирован­ную плату, вносимую заранее (ст. 45). Крестьянин-общинник мог менять, закладывать и сдавать в аренду свой участок, а кроме того, передавать его по наследству вместе с другой недвижимой собственностью (ст. 39—47, 60—65). Все эти правомочия утрачива­лись, если он выходил из общины. Жена беглеца из общины мог­ла отказаться от него (ст. 136). Отчуждение земли воспринималось как несчастье, покупка земли — как несправедливость.

Каждый земледелец обязан был поддерживать в исправности оросительные сооружения и нести ответственность за нерадивое или неумелое с ними обращение перед соседями, которые понес­ли вследствие такой нерадивости ущерб (ст. 53—56).

ТемаЗ. Древние цивилизации. Города-государства Месопотамии                                                                                                                                               67

Арендатор земли должен вносить плату в 2/3 урожая и воз­вращать землю обработанной (ст. 42—43). Наемные сельские работ­ники получали плату серебром или хлебом. За невыращенный хлеб полагался штраф, равно как за кражу семян или изнурение ско­та. Штраф выплачивался зерном. Неуплата штрафа влекла за со­бой наказание смертью: неплательщика разрывали на части при помощи тяглового скота (быков) (ст. 256).

Должник вынужден был отдавать свою землю в обеспечение долга либо отдавать в кабалу детей, других членов семьи. В зас­лугу Хаммурапи ставится ограничение ростовщического процента по займам и возможность в некоторых случаях отсрочить уплату долга (ст. 48). Так, торговый агент (тамкар), выдавший кредит, не мог брать больше 20% при займе серебром и свыше 33,5% при займе зерном (ст. 89). В случае завышения этого процента тамкар рисковал не получить всю долговую сумму. Устанавливался запрет забирать в покрытие долга поле или сад (ст. 49 и 66).

Работа по найму практиковалась очень широко, и свободные люди участвовали в этом наряду с рабами. Нанимали, как прави­ло, на короткий срок — на время посевных работ или жатвы. Оп­лата в основном была поденной, но в таком размере, чтобы наем­ный работник был в состоянии прокормить свою семью в течение всего периода работы по найму.

Особое регулирование получила работа профессионалов (лю­дей высокой квалификации) — врачей, строителей, корабельщи­ков. Услуги были дифференцированы в оплате в зависимости от категорий потребителей услуг, например, хирург получал разную в кратном отношении плату за операцию для авилума, для муш-кенума и раба.

Договоры поручения (что-либо вывезти и продать) оформля­лись письменно. Нарушение этого ритуала и формы было сопря­жено с ответственностью для обеих сторон.

Характерными были отношения между крупными и мелкими торговыми агентами — между тамкарами и шаммалумами соответ­ственно. Последние были партнерами-помощниками тамкаров и несли определенную ответственность за недополучение торговой прибыли. Если прибыль не получена, шаммалум возмещал ее там-кару в трехкратном размере. Если продажа была удачной и при­быль получена, шаммалум обязан был передать прибыль с надле­жащими документами тамкару. В случае непредставления докумен­та сделка считалась недействительной, прибыль утаенной и шам­малум обязывался возмещать прибыль в трехкратном размере. В случае несправедливости обвинения в утаивании прибыли шам-малумом, тамкар обязывался компенсировать несправедливое об­винение в размере, превышающем размер прибыли в 6 раз.

68

Часть I История права и государства в древности и в средние века

Брак и лично-имущественные отношения в семье. Брак зак­лючался по договору жениха и отца невесты. Отец невесты после предварительного согласия на брак дочери и получения выкупа обязывался выдать дочь замуж. Если он нарушал свое обязатель­ство, то принуждался оплатить жениху двойную сумму выкупа. Если дочь, будучи замужем, не приносила наследника и умирала, муж имел право востребовать свой выкуп за невесту с отца, но к отцу возвращалось приданое дочери Выкуп выплачивался частя­ми, вначале предоставлялся задаток. Жена могла потребовать включений в договор оговорки, лишающей мужа права продавать ее за свои долги (ст. 151).

Развод был упрощенным только для мужа. Жену, изме­нившую мужу, бросали в реку связанной вместе с любовником, если муж ее не прощал (в случае ее прощения царь мог поми­ловать и любовника) Бесплодную жену муж был вправе поки­нуть, дав ей выкуп и вернув приданое. Только длящаяся изме­на мужа, который уходит из дома и "очень позорит жену", да­вала последней право на развод, она уходила в дом отца со сво­им приданым.

Отец не имел права жизни и смерти над своими детьми.

Женщина в Вавилонии, по Законам Хаммурапи, имела бо­лее высокий и привилегированный статус по сравнению с более поздними кодификациями (например, Кодексом Наполеона 1804 г.). Если муж избивал жену, унижал ее и изменял ей, то она могла забрать свое приданое и вернуться к родителям. Нару­шение брачного договора влекло утрату задатка и выкупной платы. Ни возраст, ни рабское положение не служили мужу препятствием для брака (ст. 175—176). Рабыня, родившая детей своему хозяину, не могла быть проданной после этого "за се­ребро", а после смерти хозяина-отца отпускалась на свободу (ст. 171). Если муж попадал в плен или пребывал в безвестном отсутствии и оставлял жену без надлежащего материального обеспечения, то она имела возможность выйти замуж вторично с условием вернуться к первому мужу после его возвращения домой.

Считался возможным брак свободного человека и рабыни, причем дети от такого брачного союза становились свободными Равным образом с рабом могла жить в браке и свободная женщи­на, ее дети также считались свободными Только в случае смер­ти мужа-раба половина нажитого имущества переходила хозяину раба, а другая половина оставалась жене, от которой она потом пе­реходила по наследству ее детям. Запрещались кровосмесительные браки между близкими родственниками и свойственниками (напри­мер, между мачехой и пасынком).

Тема 3 Древние цивилизации Города-государства Месопотамии

69

"Если жена возненавидит своего мужа и скажет ему "не ка­сайся меня", то следует исследовать ее дело среди ее соседей. Если она целомудренна и беспорочна, а ее муж ходит из дома и очень позорит ее, то эта женщина невиновна; она может взять свое приданое и уйти в дом своего отца" (ст. 142). Если она не це­ломудренна и "ходит из дома, разоряет свой дом, позорит своего мужа, то эту женщину должно бросить в воду".

Если авилум берет себе жену, которая рожает ему детей, а потбм умирает, то ее приданое принадлежит только ее детям (ст. 162).

В семье сохранялись многие патриархальные порядки. Отец мог отдать детей в долговую кабалу, дочь в жрицы или блуд­ницы, сына лишить наследства "за тяжкие грехи". Жене он мог подарить сад, поле, а ставшая затем вдовой его жена могла все это подарить "любимому сыну" (ст. 150). Наследование про­исходило в основном по закону. Все сыновья уравнивались, даже от рабыни, если того пожелал отец. Жена владела вдо­вьей долей только пожизненно, затем она переходила детям. Сыновья рабыни могли быть признаны законными наследника­ми в том случае, если их отец признавал их наследниками в определенном порядке В любом случае сыновья от рабыни счи­тались свободными.

Преступления и наказания. Законы не проводили различия между преступлением и гражданским правонарушением. Более четко обособлялись некоторые формы виновности — различные виды недоносительства, укрывательства. К числу отягчающих об­стоятельств отнесены посягательства на личность или имущество представителей высших сословий, дерзость рабов по отношению к хозяевам или детей по отношению к родителям. Возможны нака­зания без вины. Строитель дома, в котором обрушилась крыша, по­губившая сына хозяина дома, наказывался смертью собственного сына. Такой вид наказания — редкая форма талиона — равновоз-мездного наказания, которое вслед за ветхозаветным библейским текстом иногда называют правилом "око за око" Э. Аннерс назы­вает этот принцип зеркальным талионом.

Наиболее употребимым было наказание в виде денежного штрафа Выработан своего рода тариф поранений, согласно кото­рому повреждение в драке или по злому умыслу кости авилума, мушкенума и раба влечет за собой различные виды компенса­ций — либо по принципу "око за око" (для авилумов), либо в виде денежной компенсации. Некоторые разновидности штрафов имели явно завышенный размер, равносильный приговору к смерт­ной казни. Например, похититель вола или ладьи из царского двор­ца или ,храма обязывался уплатить штраф в размере 30-кратной стоимости похищенного.

70

Часть I. История права и государства в древности и в средние века

Разновидности описываемых и перечисляемых преступлений можно сгруппировать следующим образом: преступления против личности, против собственности, против семейных устоев, а так­же должностные и государственные преступления.

Наиболее суровыми были наказания за лжесвидетельства и клятвопреступления, особенно в случаях несправедливых обвине­ний в убийстве. К смерти приговаривали того, кто после продажи своего товара обвинял покупателя в том, что тот украл у него товар.

В числе преступлений против личности перечислены убий­ство мужа женой, неудачная операция лекаря, телесные повреж­дения в драке, оскорбление словом и действием, ложные обвине­ния. Большое значение имело социальное положение обвиняемо­го и потерпевшего, которое способствовало возникновению особого тарифа поранений и иных форм причинения вреда здоровью или имуществу. Если авилум ("сын человека") ударил равного ему, то с него брали штраф 10 сикле серебра. Если раб авилума ударил сына человека, то ему отрезали ухо. Если человек ударил по щеке человека, высшего по положению, он должен был быть подверг­нут бичеванию плетью в количестве 60 ударов (ст. 202—205).

Смертью карали того, кто крал ребенка у свободных родите­лей с целью превратить его в раба. Сурово наказывалось снятие клейма с раба (ст. 226). Если бык, идя по улице, забодает человека и причинит ему смерть, то это не было основанием для претен­зии к хозяину быка (ст. 250).

В числе преступлений против собственности чаще всего встречаются кражи и грабеж, повреждение чужого имущества, а также многочисленные посягательства на чужих рабов: кража и укрывательство раба, снятие с раба знака его рабского состояния. Особо выделены некоторые составы мошеннических проделок — мошенничество корчемницы, тамкара и др.

Если вор признавался до собирания свидетельских показаний, то ему дозволялось в качестве наказания оплатить стоимость ук­раденной вещи в 10- или 30-кратном размере. Если у него не было такой суммы денег, его уличали при свидетелях и убивали (ст. 7— 8). Если человек осмеливался украсть имущество из царского двор­ца или из храма, убивали его самого и того, кто купил краденое.

Преступления против семейных устоев включают кровосме­шение, неверное и распутное поведение жены, похищение и под­мену ребенка.

В разряде совершающих должностные преступления упомя­нуты судьи, меняющие вынесенный приговор на другой, солдаты, младший командный состав. Не упомянуты государственные пре­ступления в виде измены или мятежа, как полагают, в силу их об­щеизвестной и безусловной наказуемости.

Тема 3. Древние цивилизации Города-государства Месопотамии

71

Наказания были дифференцированными и весьма строгими по сравнению с некоторыми образцами предшествующего законода­тельства в древних государствах Шумера и Аккада. Смертная казнь осуществлялась путем утопления, сожжения или сажания на кол. Широко применялись также устрашающие членовредительные наказания: отсечение руки, пальцев рук, отрезание уха, языка и иные формы наказания по принципу талиона. Задолго до римлян принцип талиона, т.е. равновозмездности, был определен в Библии как принцип "око за око", а в законах Вавилонии и других древ­них государств он получил вид конкретного предписания: "если человек повредит глаз какого-либо из людей, то должно повредить его глаз" (ст. 196 Законов Хаммурапи).

Преступников обращали в рабство, изгоняли из страны поми­мо обычных наказаний в виде штрафов и членовредительных дей­ствий. В Законах Хаммурапи можно обнаружить три разновидно­сти наказаний по принципу талиона: наказание по типичному (простому) талиону "око за око" для авилума, по правилу симво­лического талиона (сыну, ударившему отца, отрубали руку; лека­рю, неудачно удалившему бельмо, отрубали кисть руки и др.) и по правилу так называемого зеркального талиона (наказание смертью сына строителя дома, если обвалилась крыша построенного им по заказу дома и загубила жизнь сына хозяина дома).

Судебное разбирательство. Судебное решение воспринималось как акт справедливости, который совершался и при помощи зако­нов, а иногда и с участием богов, например бога Реки в случае испытания водой. Проверяемых бросали связанными в реку, и не­виновным считался тот, кто после этого всплывал. Этот редкий вариант истолкования невиновности контрастирует с обыкновениями древних индийцев и средневековых европейцев, у которых всплы­вал во время испытаний человек виновный, нечистый, греховный.

Судебный процесс был устным и состязательным, а также единым по делам уголовным и гражданским. Истец сам приводил ответчика в суд, а преступника приводили царские слуги, которые находились в подчинении и распоряжении наместников. Практико­валось разбирательство с учетом алиби и вещественных доказа­тельств. Большое значение придавалось клятвам свидетелей и су­дебным испытаниям с участием местных богов (ордалии). Отсроч­ка в представлении свидетельских показаний могла предоставлять­ся до 6 месяцев (ст. 13). Приговоры о смертной казни и членовре­дительстве приводились в исполнение немедленно и публично.

Суды были нескольких уровней и разных юрисдикции: на уров­не общины, храмовые и царские суды. Часть разбирательств начи­налась принесением клятвы в стенах храма, здесь же заверялись некоторые свидетельства для предъявления в суде. Богиней спра­ведливости считалась Китту, дочь бога Солнца, справедливости и

72

Часть I История права и государства в древности и в средние века

предсказаний Шамаша. Китту посвящались многие храмы на тер­ритории царства. Верховные судебные полномочия принадлежали суду царя. Царские суды разбирали дела в отношении авилумов и "царских людей" (мушкенумов), осуществляли помилование по некоторым категориям дел, в том числе могли помиловать любов­ника жены, если согрешившая жена была прощена своим мужем. В противном случае обоих ожидала смертная казнь через утопление.

Очень важную роль в судебном разбирательстве играли пись­менные свидетельства. Письменная фиксация документов, в том числе юридических (торговых, брачных и др.), имела большое значение в сохранении и воспроизводстве политической и право­вой культуры древнего общества. По замечанию известного восто­коведа Дж. Брестеда, широкое распространение письменности в государственном делопроизводстве, в религии и коммерции созда­вало во все времена классовое различие между неграмотными и образованными, — различие, которое создает проблему и в совре­менном обществе.

Таким образом, сборник Законов Хаммурапи в целом был про­дуктом зрелой стадии эволюции древнего общества, в котором сло­жились устойчивая классовая структура, упорядоченные отноше­ния между социальными группами жрецов, воинов и земледельцев. Рабы воспринимались интегральной частью социальной структуры, и значительная часть законов регулировала их правовой статус, который исключал конкретные права, но предполагал возможность женитьбы раба на свободной, что было его относительной свободой.

Справедливость в суде гарантировалась ордалиями на взаим­ной основе для истца и ответчика, а также дифференцированной системой штрафов. Самое тщательное регулирование торговли сви­детельствует о большом хозяйственном значении городского насе­ления страны, заинтересованного в товарах и торговом обмене со всем окружающим миром. Характерно также, что по некоторым преступлениям высшие классы подвергались более суровому нака­занию, чем низшие (например, тамкары по отношению к шамма-лумам, командиры по отношению к солдатам, авилум по отноше­нию к не равному себе по статусу и др.).

Контрольные вопросы

Как долго просуществовала цивилизация в Древней Месопо­тамии?

Какие есть основания считать Хаммурапи выдающимся адми­нистратором и законодателем?

Каковы структура и характерное содержание Законов Хам­мурапи?

Тема 3. Древние цивилизации Города-государства Месопотамии

73

Литература

Законы вавилонского царя Хаммурапи // Хрестоматия по истории Древнего Востока. Ч. 1. М., 1980. С. 173—186 (полный пе­ревод текста с Прологом и Эпилогом). — Волков М.И. Законы вави­лонского царя Хаммурапи. М., 1914. —Крамер С. История начи­нается в Шумере / Пер. с англ. 2-е изд. М., 1991. —Мечников Л.И. Цивилизации и великие исторические реки: Географическая тео­рия развития современных обществ. 1898 / Пер. с фр. 1996. —Лам-берг-Карловски К., Саблов Дж. Древние цивилизации. Ближний Восток и Мезоамерика / Пер. с англ. М., 1992.