Тема 7. Древние государства и законы народов Западной Азии

Цивилизации и государства древних хеттов, ассирийцев и сов. — Хеттская держава и ее законы. — Ассирийская держава. — Персидская держава. Обычай и закон у древних ариев согласно Авесте. — Древняя Палестина в правление Давида и Соломона. Правовые начала в Пятикнижии Моисея. — Правовые правила в Новом Завете.

Цивилизации и государства'древних хеттов, ассирийцев и персов

Древние цивилизации и государства хеттов, ассирийцев и персов расположены в той части Азиатского, а точнее, Средизем­номорского региона, которую историки назвали землями Благодат­ного полумесяца. Сюда территориально входили страны так назы­ваемого Ближнего Востока, включая Египет, города-государства северной части Месопотамии и места обитания разрушителей Ва­вилонской империи хеттов, обосновавшихся поначалу в Малой Азии. Сюда же входили местности, где оседали создатели самых могущественных империй 1-го тысячелетия до н.э. — ассирийцы и персы, и земля ханаанская — прародина многих больших и ма­лых государств древности и средних веков. Ханаан (страна пурпур­ной краски) вмещал земли Сирии, Финикии и Палестины. Фини­кия — греческое название Сирии в ее приморской части, Пале­стина — приморская область между морем и рекой Иордан.

В отличие от независимых (самозародившихся) цивилизаций в долинах Нила, Двуречья, Инда и Хуанхэ хеттская и ханаанская, а также иранская цивилизации отнесены Тойнби к разновидности зависимых цивилизаций. Цивилизация древних ассирийцев отнесе­на им к разряду дочерних (родственных) цивилизационных се­мейств, вобравших элементы шумеро-аккадской, египетской и эгейской (крито-микенской) цивилизаций, и потому получила обоб­щенное название сирийской цивилизации.

Хронологические рамки перечисленных цивилизаций включа­ют следующие упрощенно-символические даты: хеттская цивили-

Тема 7. Древние государства Западной Азии

121

зация датируется 2000—1000 гг. до н.э.; ханаанская — 2200— 1000 гг. до н.э., иранская (персидская) — 1000 г. до н.э. — 2000 г. н.э. Название "Иран" представляет собой сокращенную форму от слова "арианам" (страна ариев). .

Хеттская держава и ее законы

После смерти Хаммурапи его держава подверглась нашестви­ям варварских народов, именуемых касситами. Касситы господство­вали над Двуречьем в течение шести веков. После касситов этот район подвергся нападению хеттов, в то время жителей Малой Азии, которые в XXI—XV вв. до н.э. создали такую же мощную державу, какой были в тот период держава Хаммурапи и египет­ская держава. Хетты принадлежат к индоевропейской семье наро­дов, которые появились в Анатолии около 200 г. до н.э. из между-морья Каспийского и Черного морей и создали поначалу несколько государств. Они уже освоили секреты изготовления железных во­енных доспехов — мечей и дротиков, сумели завоевать половину Ближневосточного региона и ввязались в длительную борьбу с Египтом, которая их истощила. Хетты были наследниками полити­ческого опыта городов-государств Малой Азии, возникших еще в 3-м тысячелетии до н.э. и сумевших к началу 2-го тысячелетия создать развитую политическую структуру власти и управления. После завоевания Сирии и Вавилона они стали господствовать на территории от Средиземного моря до Персидского залива. Около 1200 г. до н.э. их империя рухнула под натиском "народов моря", которые жили на островах Средиземного моря, на побережье Ана­толии и в Греции.

Помимо царя и собрания знати (панкус — собрание богов, а также должностных лиц, судебное собрание) большие властные полномочия были и у царицы, которая вершила суд в качестве соправительницы. Царь был многовластным правителем — хозяй­ствующим, законодательствующим, командующим в войнах и от­правляющим судейские и культово-обрядные обязанности. У царя хеттов было две столицы — летняя и зимняя. Он своими регуляр­ными объездами страны из конца в конец олицетворял движение солнца и смену сезонов. В официальных текстах царь изображал­ся наместником верховного бога по имени Гроза, а также вопло­щением этого божества и гарантом периодического обновления в природе.

Земли делились на царские и общинные. Широко практикова­лась раздача земель в виде служебных пожалований. Происходи­ло это за столом царя, где раздача производилась вначале сим­волически. Население завоеванных земель насильственно депорти­ровалось и поселялось на новых местах обитания, где оно на три

122      Часть I. История права и государства в древности и в средние века

года освобождалось от повинностей. Повинностями были выращен­ные продукты питания либо услуги (участие в стройке). Своеобраз­ным выглядит обычай "взаимных услуг", который предполагал обмен не только дарами или виеитами, но и жертвоприношения­ми, брачными партнерами. Все это совершалось добровольно-при­нудительно в силу обязательности возмещения оказанных услуг. Так, например, гостеприимство осуществлялось по формуле "Ешь хлеб и пей воду". Обязанностям царя по кормлению на условиях "обмена услугами" традиция предъявляла такие требования: "Смотри за больными, дай хлеб голодному, дай воду жаждущему, дай масло, дай одежду голому, дай обувь... Пусть подданные царя не мрут от истощения" (Генри О.Г. Хетты. М., 1987. С. 218).

Хеттские законы. В одной древнехеттской копии законов (ок. XVI в. до н.э.), найденной при раскопках древней столицы хеттов Хаттутас (совр. Богазкей в Турции), можно найти требования, сви­детельствующие о сравнительно высоком уровне законодательной техники в регулировании мер наказания за типичные для древних обществ преступления и о гораздо большем внимании к путям и способам компенсации за причиненный ущерб.

Так, древние хетты различали в своеобразном варианте за­конодательной фиксации умышленное и неосторожное причине­ние вреда. В § 7 таблицы 1 упомянутых законов говорилось: "Если кто-нибудь во время ссоры ослепит свободного человека, <то> он должен дать 1 мину серебра. Если <при этом> рука <его> неумышленно совершит зло, <то> он должен дать 20 сик-лей серебра" (т.е. примерно в 12 раз меньшую сумму компенса­ции). Оптимально справедливыми мерами возмещения вреда за­коны предусматривали следующие: "Если кто-нибудь подожжет сарай, <то> он должен кормить его <пострадавшего> скот, а следующей весной он должен дать возмещение. Он должен так­же дать назад сарай. Если в нем не было соломы, то он дол­жен построить сарай" (§ 100).

Достаточно дифференцированным выглядит перечень наказа­ний за кражу из дворца правителя. "Если кто-нибудь украдет эм­блему... в воротах дворца, <то> он должен дать 6 сиклей серебра. Если кто-нибудь украдет бронзовое копье в воротах дворца, то он должен умереть. Если кто-нибудь украдет медный гвоздь (?), <то> он должен дать половину меры зерна. Если кто-нибудь украдет нити <в таком количестве, что из них можно соткать> один ку­сок ткани, <то> он должен дать 1 кусок шерстяной ткани" (см.: Хеттские законы// Хрестоматия по истории Древнего Востока. Ч. 1. М., 1997. С. 271—284).

В законах более позднего периода понятия справедливого возмещения вреда обретают новые контуры. Так, в новохеттских

I

Тема 7. Древние государства Западной Азии

123

законах (после XV в.) говорится: "<Если> кто-нибудь убьет <во| время ссоры> мужчину или женщину, то он <должен> доставить! труп; 4 человек он должен дать <взамен> мужчины или женщи-1 ны соответственно, и в дом его <их> он должен отправить" (§ 1).1 "Если <какой-нибудь> человек <мужчина или женщина> умрет! насильственной смертью в другом <не в своем селении>, то! тот, на чьей земле он умрет, должен отрезать 100 гипассаров! (ок. 175 600 кв. м. — В.Г.) <от> своего поля, и он <наследник> дол-1 жен получить их" (Пер. В.В. Иванова// Хрестоматия по истории | Древнего Востока. Ч. 1. С. 205).

Правосудие у хеттов осуществлялось на основе судебных пре­цедентов. Имело место также совмещение обязанностей начальни­ка гарнизона и судьи. Обычно созывались все жители, имеющие жалобы и основания для иска, включая рабов, служанок и женщин. Решение выносилось на основе справедливости. Если дело было сложным, его передавали царю. Если кто-либо противился приго­вору царя, то уничтожалось его хозяйство, если противился при-1 говору сановника-наместника, то отрубали голову.

Ассирийская держава

Ассирийцы относятся к семитской группе племен, осевших возле городов Ашшур и Ниневия на р. Тигр и расположившихся поначалу в северо-восточной части Месопотамии. Они жили непо­далеку от хеттов и зарекомендовали себя народом воинственным и одновременно народом-строителем. Первое Ассирийское царство | возникает в конце XIX в. до н.э. и затем разрушается под натис­ком вавилонян, а затем и миттанийцев. Следующее царство воз­никло в XIV в. до н.э. и достигло наивысшего могущества и про­цветания при Тиглатпаласаре I (1115—1077), когда была создана большая империя и собиралась значительная дань с покоренных на­родов и территорий. Империя распалась под натиском пришлых племен — арамейцев (ок. 1047). Еще одно возрождение империи пришлось на X—VII вв. до н.э., когда возникла Новая ассирийская империя.

В период наибольшего могущества она включала Месопотамию, все плато к востоку, а также Сирию, Левант, Палестину и Ниж­ний Египет. В 614 г. мидийцы и вавилоняне покончили с владыче­ством ассирийцев и создали Нововавилонское царство, которое про­существовало до похода Александра Македонского (323 г. до н.э.).

Культура Ассирии могла оказаться в забвении, если бы не библиотека клинописных текстов царя Ашшурбанипала. Его дер­жава простиралась от Персидского залива до Египта. Столица Ни­невия была доступна купцам со всего света. Здесь наряду с рын-

124      Часть I. История права и государства в древности и в средние века

ками и торговлей возникали древние банковские учреждения. Правители создали надежную почтовую службу из многочисленных почтовых станций, расположенных на равноудаленных расстояни­ях, измеряемых дневным бегом почтовых экипажей. Поощрялись также промыслы и привоз хлопка и пряностей из Индии. Ашшур-банипал стал одним из самых образованных ассирийских правите­лей. Он упорно стремился освоить и освоил азы математики, но так и не осилил азы письменности. Его особые заслуги связывают с по­ощрением наук и литературы.

После создания Нововавилонского царства ассирийская дер­жава была поделена на две части. Набопаласар из Халдеи (южная часть империи) получил часть ее вместе с Месопотамией, Сири­ей и Киаксересом. Он начал править из Вавилона, новой столицы. Столица затем была перестроена при его сыне Навуходоносоре, знаменитейшем из халдейских правителей. Это он победил египтян, завоевал земли финикийцев, разрушил Иерусалим и привел ты­сячи семей в плен в свою столицу. Вавилон при нем стал самым красивым городом мира, с новым храмом бога Мардука, Висячи­ми садами (на сильно укрепленных стенах города) и первым мос­том через реку Евфрат. При нем процветали астрономия и астро­логия, а местные лекари знали свыше 500 разновидностей ле­карств. Вавилон был взят после долгой осады и затем разрушен персами в 539 г. до н.э.

О взаимоотношениях ассиро-вавилонян с покоренными наро­дами сохранилось весьма любопытное свидетельство, датируемое VII в. до н.э. В протокольной записи переговоров послов Вавилон­ского царства с ассирийским царем Ашшурбанипалом констатиро­валась сравнительно высокая степень автономности Вавилона по отношению к центральной власти. "Вавилон — средоточие Вселен­ной. Привилегии того, кто входит в него, незыблемы... Даже соба­ка, вошедшая в него, не может быть убита" (Дандамаев М.А. в кн.: Государство и социальные структуры на Древнем Востоке. М., 1989. С. 5).

Ассирийские законы. Найденные в Ашшуре документы с ас­сирийскими законами, датируемые 2-м тысячелетием до н.э., сви­детельствуют о редкой жестокости в назначении наказаний за ма­лейшие провинности. Женщин продавали, как скотину или как ра­бов. Должников также продавали в рабство в чужую страну. Свое­образие ассирийских (так называемых среднеассирийских) законов состояло в том, что они излагались в особой манере: каждая из глиняных табличек представляла собой своеобразный кодекс, ре­гулировавший некую комплексную отрасль правовых отношений и требований. Так, в таблице, обозначенной в качестве первой и получившей обозначение А, говорилось о правовом статусе жен­щины в древнеассирийском обществе.

Тема 7. Древние государства Западной Азии

1251

В § 4 давалась следующая квалификация недозволенного ва­рианта передачи или продажи имущества хозяина: "Если раб ил* рабыня приняли что-нибудь из рук жены человека, то у раба и рабыни должны отрезать нос и уши, и краденое они должны пол-| ностью возместить, а муж может отрезать уши у своей жены. Но! если он освободил от наказания свою жену и не отрезал ей уши,| то рабу и рабыне также не следует отрезать нос и уши, и кра-| деное они могут не возвращать". В другой статье об уголовных на-| казаниях говорилось: "Если женщина подняла руку на мужчину и| ее в этом обвинили, то она должна заплатить 30 мин (около| 15 кг. — В.Г.) свинца и 20 раз ее должны ударить палками".

В поздневавилонских юридических документах, дошедших до! нас в довольно хорошей сохранности, имеется судебное решение, в| котором наказывается неправомерный истец. В суде в этот период занята целая судебная коллегия из шести судей с писцом-помощни­ком, использующая письменные свидетельства по делу. Однако уго­ловные и гражданские дела все еще не дифференцируются. Судеб­ное решение гласило: "Белилибу, дочь Бел-ушезибу, дочь гонца,! заявила судьям Набонида, царя Вавилона (556—538), следующее:! "В месяце абу (июль—август), первого года Нергал-уцура, царя Ва-1 вилона (560—556), я продала своего раба Базузу за полмины, 5 сик-1 лей серебра, Набу-аххе-идрину, сыну Шуны, потомку Эгиби ("де-1 ловой дом" в Вавилонии с рабами и многими постройками по всей! стране. — В.Г.), но денег он не уплатил, а составил долговую рас-[ писку".

Вызванный в суд ответчик предъявил документ, свидетель-! ствовавший об уплате денег матери истицы. Судьи посовещались! и постановили обратить против Белилибы весь ее иск и отдать! сумму иска ответчику. Решение подписали шесть судей. Они про-1 ставили свои печати, писец суда тоже проставил свою печать.[ Решение датировано 12-м днем месяца шабаду первого года вступ-| ления на престол Набонида, царя Вавилона.

Персидская держава. Обычай и закон древних ариев согласно Авесте

Персидская держава возвысилась при Кире II (550—529), ког­да была одержана победа над ассирийцами (550 г. до н.э.), Лиди­ей и греческими городами в Малой Азии (546 г. до н.э.) и Новова­вилонским царством (539 г. до н.э.) Персидская держава — одна из крупных держав древнего мира. Сегодня Персия именуется Ира­ном, этим именем она названа древними ариями. Об ариях вновь заговорили не так давно в связи с открытием города-храма и од-1 новременно обсерватории, оставленных ариями примерно 5 тыс. I

126      Часть I. История права и государства в древности и в средние века||

^

лет назад. Место этих сооружений обнаружили два школьника-тре->! тьеклассника в июне 1987 г. при слиянии речек Карабанки и Утя-ганки в урало-казахском регионе. Название древнего города Арка-им связывается с именем первого правителя ариев, правившего в то легендарное время, когда зло еще не успело овладеть умами людей. Всего насчитывают свыше дюжины ветвей арийского дре­ва, а местом проживания древних ариев считают помимо Ирана также Персидскую державу, Индию и Китай.

В правление Камбиза II произошло завоевание Египта, но пришельцам долго там удержаться не удалось. Дарий I (529—486) взошел на трон после устранения своих соперников и подавления мятежей. Его восшествие красочно описано Геродотом, который в связи с этим событием впервые вводит классификацию форм прав­ления; монархия — тирания — аристократия (Геродот. История. III).

Для эффективного управления разрозненными и разнородны­ми областями Дарий I приступил в 519 г. до н.э. к административ­но-финансовым и военным реформам. Он разделил державу на 20 административно-податных округов, которые именовались сат­рапиями. Сатрапы были превращены в гражданских начальников, чьи властные функции были обособлены от власти военачальников. Они возглавляли территориальную администрацию, осуществляли судебную власть, следили за поступлением податей и выполнени­ем повинностей. В наиболее обширных сатрапиях могли быть стра­ны, которым предоставлялась большая автономия во внутренних делах. Центральное управление сосредоточивалось в Сузах, адми­нистративной столице Ахеменидской державы. Официальным язы­ком здесь был арамейский, который к тому времени получил ши­рокое распространение в торговле и других областях социальной жизни. Для оперативного управления сатрапиями были организо­ваны почтовые станции на крупных дорогах с постоялыми двора­ми, расположенными на расстоянии дневного перехода, и охраня­лись они государством. Срочные сообщения передавались с помо­щью сигнализации огнем. Дарий ввел единую для всей державы денежную единицу — золотой дарик весом 8,23 г. Широко исполь­зовался в торговле более древний по происхождению серебряный сикль весом 5,6 г.

Высшие посты в гарнизонах и на основных стратегических пунктах занимали персы. Главным оружием армии, которым снаб­жались пешие воины, был лук. Кавалерию набирали из знати, остальных — из числа земледельцев. Главным войсковым форми-1 рованием были 10 тыс. "бессмертных" воинов, первую тысячу ко-| торых составляли исключительно из знати.

Дарий имел успех во всех предприятиях, за исключение бит- I вы при Марафоне (480 г. до н.э.). Его сын Ксеркс продолжил борьбу с греками и победил при Фермопилах. Дарий III уступил Александ-

Тема 7. Древние государства Западной Азии

127

ру Македонскому. Позже соперниками стали парфянский и саса-нидские цари. Возникшее затем царство Селевкидов (304—264 гг. до н.э.) поначалу контролировало Малую Азию, Персию, Месопо­тамию и Индию, но постепенно уменьшалось в размерах. В 280— 247 гг. до н.э. Митридат I основывает на берегу Черного моря Пон-тийское царство. Кельты (галаты) создают в 279 г. до н.э. царство Галатия в Малой Азии.

С VII в. в Персии распространяется зороастризм, культ бога добра Ахурамазды (наилучший господин), который мудр, всемогущ и вездесущ, но пребывает в постоянной борьбе с богом зла Ари-маном. Ахурамазде молились, как солнцу, как "бессмертному све­ту", от тепла которого сотни тысяч людей вбирают счастье и сча­стье дарят земле, данной Ахурамаздой для мирного расцвета и для роста Истины. Молитва божеству, его почитание предполагали овладение всеми приемами — "и речи искусством и мыслью, и делом, и истины словом" (пер. И.М. Стеблина-Каменского).

Особое место в собрании богов древних персов занимает Митра — бог солнца и солнечного света, покровитель при заклю­чении договоров, образец справедливого правителя в индоевропей­ских религиях. Он изображался в облике быка — победителя сил зла и олицетворения мужества и мощи. Культ Митры пришел в Иран и затем в Индию вместе с иноземными завоевателями и затем распространился в Малой Азии и императорском Риме. У культа Митры много общего с культом Осириса и учением о загробной жизни, соблюдении постов, непорочном зачатии у ран­них христиан. В Риме он стал покровителем солдат и воинских подвигов. Реформы Заратуштры привели к оттеснению культа Митры на задний план.

Правовые обычаи в Авесте. Авеста — главная священная книга зороастрийцев. В устной форме долгое время использовались древнейшие тексты, прежде всего Гаты (лаконичные стихотвор­ные резюме проповедей), приписываемые Заратуштре. Затем идут Яшты, гимны отдельным божествам, которые относят к XII—X вв. до н.э. По другим данным, религиозный реформатор Заратуштра жил на рубеже VII—VI вв. до н.э. и был, таким образом, современ­ником Солона. В основе мировоззрения зороастрийцев лежало уче-| ние о противоборстве двух взаимоисключающих сил.

Всеобщий моральный закон мироздания Арта, овеществленный в свете и огне, противостоял воплощению лжи, мрака, ритуаль-1 ной скверны — Другу. Эти образы близки ведийским представлен ниям о космическом законе (рта) и восходят к общим индоевро-] пейским прототипам. Для индоевропейских традиций характере* резкий дуализм добра и зла, добрых духов ахур во главе с Axy-j ра-Маздой (отсюда название древнеиранской религии — маздеизм)!

128      Часть I. История права и государства в древности и в средние века

и дэвов (монстров) во главе с Ангро-Манью, принесшим в сотво­ренный Ахура-Маздой мир прегрешения, болезни, смерть и стре­мящимся уничтожить добро, которое, однако, неуничтожимо и в итоге одержит триумфальную победу над злом. Дуализм был при­сущ также всему остальному миру: он подразделялся на земную (телесную) и духовную (потустороннюю) сферы, где также проис­ходила борьба добрых и злых сил. В Гатах есть мольба Заратуш-тры "о поддержке в двух мирах" — телесном и духовном.

До нас дошли две редакции Авесты. В первой она предстает сборником молитв на так называемом сакральном авестийском язы­ке и алфавите. Эти молитвы и сегодня читаются зороастрийскими (парсийскими) священниками при богослужении. Сборник имеет од­ноименное с его основной частью название "Вендидад-садэ" (чис­тый Вендидад), т.е. не сопровождаемый переводами и комментари­ями. В него входят еще две части — Висперед и Ясна.

Вторая редакция включает те же части, но в ином располо­жении — не для чтения, а для систематического изучения: "Аве­ста и зенд" (текст и толкование). Она состоит из 5 частей: Венди­дад ("данное против дэвов"); Висперед ("гении благих существ" — молитвенные песнопения, 24 главы); Ясна (от "почитать, покло­няться" — молитвы, восхваления и литургические обращения, 72 главы), Яшт (22 хвалебных гимна и песнопения), Малая Авеста (краткие молитвенные тексты, жреческий и ритуальный кодексы).

Время создания Авесты относится к периоду перехода древ-неиранских племен к оседлому образу жизни, а также обособле­ния иранских племен от индийских, скифо-сарматских и других индоевропейских народов. Еще до раздела индийских и иранских ариев сложился культ Митры (божества договора), сложилось понятие истинного порядка (авест. — аша, древнеперс. — арта, древнеинд. — рта), система обрядов (характерно, что римское по­нятие ius имеет индоевропейские корни и означает не только "связь", но и "обряд, ритуал"). В Авестийском писании нашли выражение идеи необходимости обеспечивать мирные условия су­ществования оседлого скотоводства и земледелия под началом сильной власти и путем решительной борьбы с соседями-кочевни­ками, а также проповедь единобожия, необходимости и святости постоянной борьбы с врагами, борьбы добра со злом, правды с ложью.

Общинный земледельческий быт породил расслоение на вла­дельцев движимого и недвижимого имущества, имущественный обмен дал жизнь договорным формам — устным, ритуальным (с рукопожатием) и др. За неисполнение договора полагалось телесное наказание ударами шипом (за обман в устном соглашении в два раза меньшее, чем в договоре с рукопожатием). Обязательства подкреплялись клятвой, договоренность почиталась высоко — она

Тема 7. Древние государства Западной Азии

129

обязывала к верности, которая одинаково признавалась не толь­ко для праведника, подчиняющегося религиозному закону, но и для злодея (Яшт, 10).

Древние иранцы считали, что существует закон природы, согласно которому солнце движется равномерно, равномерно про­исходит смена времен года и тем' самым обеспечивается порядок в окружающем мире. Этот закон известен индоариям как рта (в аве­стийском языке ему соответствует слово аша). Молитвы и жерт­воприношения служили для воздействия на милосердных богов и> одновременно воспринимались как принадлежность естественного! порядка вещей и как мера по укреплению порядка в мире, насе-1 ленном людьми. Считалось, что аша руководит поведением чело-1 века; таким образом, аша воспринимался в двойном значении —Л как порядок в вещественном мире и как справедливость, истина и! праведность в добродетельном поведении людей. Добродетель счи-[ талась принадлежностью естественного порядка вещей, а порок и! зло, в том числе ложь (искажение истины), — нарушением тако-| го порядка.

В этом плане становится понятной та требовательная стро^| гость, которая была обращена на соблюдение однажды сделанно­го обещания и возводившая данное человеком слово-обещание в степень святого слова. Такое слово считалось жизненно необходи­мым и важным проявлением аша (естественного закона). Различа­лись торжественная клятва (варуна — от индоевроп. "связывать"), по которой человек обязывался делать или не делать что-либо, со­вершить поступок и т.д., а также соглашение или договор, имену­емый митра (от индоевроп. "меняться"), по которому две сторо­ны договаривались о чем-либо. В обоих этих случаях считалось, что в произнесенной клятве-обещании таится сила. "Эта сила счи- | талась божеством, которое будет содействовать и поддерживать человека, верного своему слову, но оно не поразит жестоко лже­ца, нарушившего слово" (Бойс М. Зороастрийцы: Верования и обы­чаи. М., 1988. С. 16).

Среди преступников различали виновников в приобщении веру­ющего к другой вере, в причинении вреда побоями и поранениями, в мужеложстве, в действиях против собаки, охраняющей стада и дом. В последнем случае имелись специальные наказания за увечье и даже за плохое кормление собак (костями или слишком горячей пищей). Особо почтительное отношение проявлялось к огню, воде и j земле; полагалось оберегать их чистоту больше, чем чистоту соб­ственного тела. В брак вступали по договору с 15 лет, возможен был также "брак внутри родни". Преждевременное прерывание беремен­ности воспрещалось — наказывали мать и отца ребенка и бабку, сде­лавшую аборт. Преследовались также и иные преступления против нравственности, сокращавшие рождаемость детей (мужеложство,

н

il

130      Часть I. История права и государства в древности и в средние века

проституция), и, напротив, проявлялась терпимость к кровосмеси­тельным бракам с матерью, сестрой или дочерью.

Сурово преследовался отказ — по скупости или жадности — в справедливой просьбе. Скупого человека считали "вором испраши­ваемой вещи". Судебное разбирательство было прерогативой общи­ны, особую роль выполняли при этом учителя закона (жрецы), су­дьи закона. Процедура разбирательства начиналась с произнесения формулы, которой признавалась существующая в законе обязыва­ющая и справедливая сила предписаний (Ясна, XX, 3—4).

Разбирательство сопровождалось чтением молитв, произноси­мых в определенном виде в следующих случаях: по делам лиц, подлежащих прошению; по делам подлежащих смертной казни; молитвенная формула при очищении оскверненного. Вендидад со­держит пять глав о грехах и наказаниях и завершается мыслью о том, что "есть лишь один путь — это путь праведности, все ос­тальное — беспутье".

Зороастризм оказал влияние на христианство, буддизм, ис­лам, на Демокрита, его упоминают Платон и Аристотель. Заратуш-тра именовался греками Зороастром (золотая звезда), отсюда на­звание зороастризм. Они же именовали Ормуздом Ахура-Мазду и Ариманом Ангро-Манью. Обычное название религии зороастриз­ма — "добрая вера почитателей Мазды (мудрейшего)" Название "огнепоклонники" им дали мусульмане, а греки называли их ма­гами. Имеются также мнения о том, что почитаемая российскими духоборами в качестве святого писания "Животная книга" описы­вает центр мироздания в полном соответствии с древнейшей арий­ской традицией, зафиксированной в древнеиндийских Ведах и в Авесте.

После открытия в 1987 г. на Урале древнего поселения Арка-им последовали открытия похожих городов-обсерваторий в Прибал­тике, на Севере, в Печорах, в Сибири, на Востоке, в Крыму и на Кавказе. Это дало основание предположить, что арийская циви­лизация, восходящая к 3-му тысячелетию до н.э., была матерью 15 народов, разошедшихся по всей индоевропейской (евразийской и афроевразийской) территории, охватившей своей культурной активностью все северное полушарие.

Древняя Палестина в правление Давила и Соломона. Правовые начала в Пятикнижии Моисея

Древняя Палестина располагалась между побережьем Среди­земного моря и Иорданским озером (Мертвым морем). В ранней древности здесь большую известность получила страна Ханаан (греч. назв. — Финикия), заселенная одной из народностей семит-

Тема 7. Древние государства Западной Азии

131

ской языковой группы. Наиболее крупными городами были Арад! Угария и Библ (последний в 3-м—2-м тысячелетиях до н.э. был са'-[ мым крупным, от его имени произошло греческое название лык папирусного растения), а также Тир и Сидон.

Финикийцы строили корабли из древесины лимонных дере-) вьев и до появления соперников из греков торговали со всем* прибрежными городами Средиземноморья. От египетских и асси-| рийских правителей они откупались налогами (так же поступа­ли впоследствии приморские торговые города средневековой Италии) и надежно распределяли свои поселенческие колонии по южному и северному морскому побережью. Они основали города Утика и Карфаген (XII в. до н.э.) в Северной Африке, Палермс в Сицилии, Гаденс в Испании. Для расчетов и долговых писеи изобрели азбуку из 22 звуков и букв, которая впоследствии была заимствована греками и римлянами и частично присутствует церковно-славянском и современном русском алфавите. Некоторые буквы навеяны иероглифическим письмом египтян и клинописьк шумеро-аккадцев, например, опрокинутая на бок заглавная буква А сильно напоминает контур открытого глаза человека.

Южнее финикийцев проживали филистимляне, которые при­шли в Палестину в конце 2-го тысячелетия до н.э. Они также при­надлежали к "народам моря", и именно отсюда произошло название "Палестина".

Своеобразие древней истории евреев (на иврите это слове означает "живущие по ту сторону реки"), изложенной в предания? и затем в священных библейских текстах, состоит в том, что ис-1 тория народа излагается как предание об одной большой семье. Po-S доначальником ее считается Авраам из шумерского города-госу-j дарства Ура, который, согласно легенде, привел своих соплемен-1 ников из Месопотамии в землю Ханаанскую (Палестину). Авраам! имел сына Исаака и внука Иакова. Второе имя Иакова — Изра-1 иль — и дало название народу в новом месте его обитания (изра-| илиты, израильтяне). Слово "иудеи" происходит от названия ре-| лигии.

У Иакова было несколько сыновей, но самым любимым стал! Иосиф. Завистливые братья продали его в рабство купцу, шедше-1 му с караваном в Египет. Затем к Иосифу приехали многие род-1 ственники. Он прославился в окружении фараона своими мудрыми! советами и толкованием снов. Согласно библейскому преданию, все! еврейские племена, прибывшие в Израиль, были обращены в ра-1 бов и выведены в Египет. Через несколько поколений, если не веков, им все же удалось вернуться в Ханаан, и проделали они все это под предводительством пророка Моисея и при содействии бога Яхве. Имя Яхве (в переводе "сущий") показывает его неизмен-1 ность, действенность, постоянное присутствие.

132      Часть I. История права и государства в древности и в средние века

Пророк Моисей жил в XIII в. до н.э. и воспитывался в семье знаменитого вельможи (по некоторым преданиям, в семье фара­она). Его почитают как самого выдающегося в истории евреев человека, создателя всех установлений для справедливой судеб­ной деятельности и отправления культа. Он сочетал в одном лице черты и свойства законодателя, народного вождя, пророка, за­глядывающего в будущее, и вместе с тем талантливого поэта и писателя, участника составления богооткровенных книг, оказав­шего своей столь разносторонней и выдающейся деятельностью влияние на людей далеко за пределами Палестины и Средизем­номорья.

В последний период своей жизни он завершил общий свод бо­жественных повелений, определил основы государственного уст­ройства и управления, а также законодательные принципы и нор­мы, предостерег и одновременно предсказал отпадение Израиля от Бога и тем не менее в конечном счете освобождение его в силу божеского милосердия. Он скончался, по преданию, в возрасте 129 лет, из которых 40 лет вел борьбу, включая и вооруженную, за освобождение народа Израиля от рабства и за вытеснение с земли ханаанской соперничавших племен и народов.

По возвращении из Египта 12 колен (племен) израилевых уси­лились за счет завоеваний, находясь сначала под предводитель­ством судей (фактически военных вождей с судейскими полномо­чиями), которые подчинили народ единому богу Яхве (Иегове). Поклонников бога Яхве называют иеговитами, такой же смысл имеет слово мозаизм (от имени Моисея), употребляемое для обо­значения израильской религиозной доктрины периода между исхо­дом из египетского плена и поселением в Ханаане. Последующие периоды называют профетическим (пророческим, связанным с по­явлением и деятельностью пророков) и иудаистическим (связан с возникновением государственности и, в частности, царства под 'названием "Иудея").

Социально-политическая история древних евреев распадает­ся на следующие периоды.

Ок. 1800 г. до н.э. —исход патриархов из Месопотамии в Ха­наан.

1320 г. до н.э. —исход евреев из Египта, сорокалетнее блуж­дание по Синайской пустыне, сообщение богом Яхве на горе Си­най через пророка Моисея 10 заповедей для избранного им на­рода.

1200—1025 гг. до н.э. — период правления судей. В 1025 г. пер­вый иудейский царь Саул объединяет 12 колен (племен), чьи пред­ки считались родственниками человека по имени Израиль. Соб­ственно объединению этих племен содействовала упорная борьба с филистимлянами и завоевание "земли обетованной" (в свое время

Тема 7. Древние государства Западной Азии

133

Яхве обещал эту землю Аврааму), после чего филистимляне пе­редвинулись и осели на морском побережье.

С 1004 по 999 г. до н.э. Давид из колена Иуды победил фили­стимлян и стал царем в Хэвроне, а с 997 по 965 г. до н.э. правил царством со столицей в Иерусалиме. Его младший сын Соломон правил с 965 по 926 г. до н.э. Он уделил большое внимание уст­ройству государства и сооружению в Иерусалиме храма богу Яхве. Он же способствовал тому, что торговля стала царской монополией. Строительство храма потребовало значительных трат. Соломон, по преданию, в обеспечение оплаты мастеров и художников пожерт­вовал правителю Тира Ахираму 20 городов и внес плату зерном и маслом.

После его смерти произошел распад царства на Израиль (на севере) и Иудею (на юге). В 722 г. до н.э. Израиль был завоеван и уничтожен как самостоятельное государство ассирийцами. Населе­ние 10 колен израилевых было изгнано с этой земли либо уведено в плен. Иудея отстояла свою независимость, однако в 586 г. до н.э. произошло покорение Иерусалима вавилонянами, которые разру­шили храм Яхве и увели в плен многие знатные семейства (так называемое вавилонское пленение). В 538 г. до н.э., в правление Кира Великого, был восстановлен город Иерусалим и возведен второй храм в честь бога Яхве. Канонизация Ветхого Завета про­изошла в VI—V вв. до н.э., в правление царя Осип.

Государственность стала для древнееврейских племен мощным фактором сплочения и регулирования. Государство было много­функциональным учреждением — светским и религиозно-культо­вым. У царя из 17 титулов ключевыми были 5—6, например ука­зание на богорожденность (точнее, божественную санкционирован-ность) царя Давида и основанной им династии. В Ветхом Завете в псалмах есть такие свидетельства самого Яхве, обращенные к Давиду: "Ты сын Мой, Я ныне родил тебя" (Пс. 2.7:89, 27—28). В словаре титулатуры встречаются следующие наименования: цар­ственность, царство, царь, а также предводитель, правитель. Раз­личные градации имеют термины "судья" и "закон", определенные этические нормы и ценности праведной жизни.

Правовые принципы в Торе. Первые пять книг Библии соста­вили одно целое и получили по-еврейски название Тора, т.е. За­кон (иногда переводят также как "учение" и "наставление"). Пер­вое достоверное свидетельство слова "закон" (греч. номос) в этом смысле встречается в предисловии Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, и только в начале нашей эры название "Закон" делается общепринятым. По'верованиям позднего иудаизма, поми­мо письменной Торы Моисею была дана также устная Тора. Тора состоит из пяти книг. Отсюда другое название Торы — Пятикни­жие Моисея (наряду с названием Закон Моисея). В христианской

134      Часть I История права и государства в древности и в средние века

традиции название это относится к первым пяти книгам Ветхого Завета.

Пять книг Моисея имеют следующую структуру изложения:

1-я книга —Генезис (Книга бытия). В 1Г главах содержатся сведения о происхождении мира и рода человеческого. В книгах 12—50 изложена история предков народа Божьего, избранного на­рода, народа Израиля.

2-я книга называется Исход (40 глав). Она повествует об уходе евреев из Египта, о странствиях по пустыне и о заключении ими Договора (Завета, Союзного Соглашения) с богом Яхве на горе Хо-риве (Синай), где он сообщает им свои заповеди.

3-я книга (Левит) содержит собрание общеобязательных норм для священнослужителей из колена Левиина. Иногда для кратко­сти книга именуется Кодексом святости.

4-я книга (Числа) начинается с описания переписи народа, со­держит дополнительные сведения о его странствиях по пустыне и о правилах и нормах законодательного характера.

5-я книга (Второзаконие) воспроизводит в более пространном изложении законы, данные на Синае.

Здесь следует заметить, что слово и понятие "закон" упот­ребляются в данном случае как некая мононорма. Это слово во многом сходно по манере употребления с древнеегипетским "маат" (богиня справедливости, а также справедливость как категория и как мононорма). Маат в представлениях египтян ассоциировалась с неким единосущным правилом, включавшим и "правду", и "исти­ну", и "справедливость", и "правильность", и "божественное ус­тановление". Исполнять маат является обязанностью фараона. При­чем именно благодаря личному вмешательству правителя эта еди­носущная норма становится дееспособной. Эта особенность прави­теля схвачена древнешумерской формулой, аттестующей правите­ля Саргона II, которого называют "тем, кто блюдет справедли­вость" и потому "охраняет правду" (см. об этом: Вейнберг И.П. Рож­дение истории: Историческая мысль на Ближнем Востоке середины I тысячелетия до н.э. М., 1993. С. 196).

Правовые начала и нормы имеют, согласно богословским тол­кованиям, тот вид и форму, которую им придал сам Бог и сообщил затем особо доверенному (избранному) лицу. В самом Пятикнижии эти правовые начала изложены в таких структурных частях: в Книге Договора (Исх. 20—23), Кодексе праведности (святости) (Лев. 17—26, Втор. 12—26) и в Десяти заповедях (Исх. 20:1—17: Втор. 5, 6—21).

В беседе на священной горе в Синайской пустыне бог Яхве еще раз подтверждает Моисею обещание, данное им в свое вре­мя Аврааму, указав при этом, что "потомству твоему даю землю сию от реки Египетской до великой реки Евфрата" (Быт. 15, 18).

Тема 7 Древние государства Западной Азии

1351

Взамен Яхве требует исполнения своих заповедей. Моисей залечат левает их поначалу на двух каменных досках (скрижалях).

Всего заповедей 10, из них первые 4 учат и требуют от лю-j дей должного отношения к Богу, к его почитанию и его наставле ниям на сей счет (Исх. 20:3—4, 7—8). Заповеди эти следующие: "» сотвори себе кумира", "не произноси имени Господа, Бога твоего напрасно", "да не будет у тебя других богов перед лицеи Моим", "помни день субботний, чтобы святить его" ("шесть дней работай, а седьмой день, суббота, отдай Господу, Богу твоему — не делай! в оный день никакого дела ни ты, ни сын твой, ни раб твой, ни| скот твой, ни пришлец (гость)".

Шесть остальных заповедей посвящены тому, как относиться по-доброму к людям и не обижать их, не причинять им вреда| (Исх. 20:12—17). Вот их формулировки: "почитай отца твоего и мать! твою (чтобы тебе было хорошо), чтобы продлились дни твои", "не убей (не убий)", "не прелюбодействуй", "не укради", "не произ­носи ложного свидетельства против ближнего своего" (ср. ст. 1 За-| конов Хаммурапи), "не пожелай дома ближнего твоего, не желай! жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближне­го твоего".

В сокращенном виде все 10 заповедей могут быть изложены в таком виде и порядке. I — Другие боги; II — Кумиры; III — Имя Господа; IV — Суббота; V •— Родители; VI — Убийство; VII — Адюльтер; VIII — Кража; IX — Лжесвидетельствование; X — Завистливое пожелание.

Десятисловие (Декалог) Моисея — самый краткий и самый известный в истории кодекс. Вместе с тем это самое близкое со­четание (переплетение) моральных и юридических правил и прин­ципов, при несомненно более широком нормативном пространстве моральных и религиозно-моральных требований.

Книга Договора (Ковенанта). В Пятикнижии помимо запове­дей изложены также сведения о судебных решениях, об обязан­ностях перед Яхве и соплеменниками, о мотивах отдельных по­ступков, и все это сделано серийно, в некоторых наборах и соче­таниях. После получения 10 заповедей Моисей был выбран посред­ником между народом и Богом, с тем чтобы получить дополнитель­ные "слова и решения". Поэтому часть Пятикнижия, например Исход в главах 20—23, воспринимается также своеобразной кни­гой законодательных установлений. Эта часть и получила наимено­вание Книги Договора, которую можно назвать кодексом слов и решений. Периодизация возникновения отдельных "слов и реше­ний" представляется затруднительной, но по некоторым обобще­ниям она охватывает частично и времена правления судей (1200— 1000 гг. до н.э.), и ранний монархический период, и отчасти период

136      Часть I. История права и государства в древности и в средние века

мирного земледелия и садоводства в Ханаане, когда составлялась каноническая редакция Второзакония и всего Пятикнижия (700— 621 гг. до н.э.).

Структура Книги Договора может быть представлена в следу­ющем виде (по Дейлу Патрику, 1986 г.):

1.                  Закон о правилах устройства алтаря (Исх. 20:23—26).

2.                   Решения (казусы) (Исх. 21:1, 22:20):

а)                     рабство (21:2—11);

б)                   убийства (21:12—17);

в)                       телесные повреждения человеку, причиненные людьми (21:18—27);

г)                      убийство человека или животного каким-либо животным (21:28—36);

д)                     воровство, ущерб и споры о владении (22:1—15);

е)                о вступлении в связь с непомолвленной женщиной (22:16— 17);

ж)                     тяжкие преступления против религиозно-морального по­рядка (22:18—20).

3.                  Моральные заповеди и обязанности (Исх. 22:21—23:9).

а)                    О правах слабых (22:21—27);

б)                     Религиозные обязанности (22:28—31);

в)                   Процесс судебного разбирательства и обязанности по уча­стию в нем.

4.                 О субботе и календарных празднествах (Исх. 23:10—19):

а)                    о времени субботы (23:10—13);

б)                   календарь празднеств (23:14—19).

Книга Договора предстает собранием установлений и требова­ний самого разного назначения — морального, юридического, об­рядового и т.д. Своего рода прообразом Книги Договора можно счи­тать предшествоваЪший ей договор Яхве с Ноем и его сыновья­ми — Симом, Хамом и Иафетом. Договор в переводе передается словом завет: "И сказал Бог Ною и сынам его с ним: вот, Я постав­ляю завет мой с вами и с потомством вашим после вас... что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли" (Быт. 9:8—11). Тогда же Бог благословил Ноя и его сынов, сказав им: "Плодитесь и размножай­тесь, и наполняйте землю (и обладайте ею)".

Он также снабдил следующими заповедями, которые можно считать предтечей Десятисловия. Бог всех зверей земных и птиц и рыб отдал в руки Ноя и его потомков, а также зелень травную, которая вместе с живыми существами составит пищу людям, но под одним условием — нельзя питаться кровью, в которой пребы­вает душа; в свою очередь Бог гарантирует наказание для тех, кто "прольет кровь человеческую", будь то зверь или человек (Быт. 9:1—7).

Тема 7. Древние государства Западной Азии

134

Книга Договора, в свою очередь, содержит следующие ретные установления, имеющие основополагающее значение правопонимания и применения заповедей и конкретных законода­тельных установлений.

Прежде всего это принцип равного возмездия (ответной справедливости), известный как принцип "око за око". Вот его формула в тексте: "Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделать то же, что он сделал: перелрм за перелом, око за око, зуб за зуб: как он сделал повреждение на теле человека, так и ему должно сделать. Кто убьет скотину, должен заплатить за нее; а кто убьет человека, того должно пре­дать смерти" (Лев. 24:19—21). К книге Исход об этом сказано так: "А если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб зе| зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, ран} за рану, ушиб за ушиб" (Исх. 21:23—25). Таковы требования к воз-| мещению вреда для соплеменников и людей свободных. Для рабов| обозначался другой тариф поранений. "Если кто раба своего рит в глаз или служанку свою в глаз, и повредит его: пусть отпу-| стит их на волю за глаз. И если выбьет зуб рабу своему, или рабе своей пусть отпустит их на волю за зуб" (Исх. 21:26—27).

Следующий принцип — равенство перед установлениями Бо-1 жъими (равнозаконие) для соплеменников и для гостя (иноземца)! "Один суд должен быть у вас, как для пришельца, так и для ту-j земца..." (Лев. 24:22). "Закон один и одни права да будут для вас для пришельца, живущего у вас" (Чис. 15:16). "Один закон да бу-| дет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами" (Исх. 12:49).

Сюда же следует причислить и принцип "сын за отца отвечает" в делах преступных. "Отцы не должны быть наказыва-] емы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смер тью за отцов: каждый должен быть наказываем смертью за свс преступление" (Чис. 25:31; Втор. 24:16).

О рабстве сказано, что рабами надо пользоваться по законамГ "Если купишь раба еврея, пусть он работает (тебе) шесть лет, а в седьмой год пусть выйдет на волю даром... если он женатый, пусть выйдет вместе с ним и жена его... но если раб скажет: люблю гос­подина моего, жену мою и детей моих, не пойду на волю, — тс пусть господин его приведет его пред богов (пред судей) и поста^ вит его к двери, или к косяку, и проколет ему господин его ухе шилом, и он останется рабом его вечно" (Исх. 21:1—6).

Вору, который не в состоянии уплатить штраф, грозило of ращение в рабство (Втор. 24:7).

Весьма своеобразными предстают законы о седьмом дне седьмом годе и праздниках. Седьмой день — день отдыха для че­ловека, рабочего скота и гостей хозяина. Седьмой год — отдых длг;

138      Часть I. История права и государства в древности и в средние века

земли, которую шесть лет засевали и собирали урожай. В году три раза празднуются дни с чествованием Господа — день исхода из Египта (праздник опресноков — семь дней вкушают пресный хлеб), затем праздник жатвы первых плодов и праздник собирания пло­дов (Исх. 23:14—18).

Некоторые законодательные установления. Изложение зако­нодательных установлений, регулирующих лично-имущественные права и обязанности и кары за преступления, носит казусный ха­рактер. Требование закона изложено как решение конкретного частного конфликтного случая (казуса).

Царь считался высшей административной и судебной инстан­цией. Он не мог быть иноземцем, который "не брат тебе". Почитался ряд предостережений Моисея для таких правителей от разных зло­употреблений "дабы не умножал себе копей, не возвращал народ в Египет, не умножал себе жен... и золота и серебра чрезмерно". Вступивший на престол царь должен был "списать для себя список закона с книги, хранящейся у священников левитов... чтобы не ук­лонялся от закона ни вправо, ни влево" (Втор. 17:14-—19).

Военной добычей надлежало распоряжаться также по опре­деленным правилам и предписаниям — мужчин всех убить, "толь­ко жен и детей и скот и все, что в городе, возьми себе", "не порти древ и не опустошай местности" (Втор. 20:12—20).

Имущественные права в Торе относятся преимущественно к области купли-продажи, аренде, залогу (натуральному и денежно­му) (Лев. 25:10—27). Землю не должно продавать навсегда —она считалась обетованной (полученной в пользу по обету). Продавалось обычно "известное число жатв" до так называемого юбилея (каж­дого 50-го года), и таким образом фактически оформлялась аренда. Участок, отошедший владельцу за долги, подлежал возврату в тот самый юбилейный год, когда происходило "прощение долгов". До истечения 50-летнего срока можно было выкупить участок на из­вестное число жатв. Этому же правилу подчинялись сделки с не­движимостью в селениях ("считать наравне с полем земли"). Стро­ения в городах продавались навсегда (Лев. 25:29—31).

Рабов из числа евреев также надлежало отпускать в юбилейном году, если они были в рабстве за долги. При этом надлежало их вмес­те с семьей и наделами снабжать "от стад твоих и от гумна твоего" (Втор. 15:14). Закон предписывал не допускать жестокости и предусматривал возможность досрочного (до юбилейного года) выкупа с помощью род­ственников. Рабы-иноплеменники могли быть в вечном владении.

Ростовщичество серебром и хлебом полагалось применять только по отношению к иноземцу и запрещалось к "брату" (еврею) (Втор. 23:19—20). Благим деянием считалось давать бедным взай­мы и на 7-й год прощать такой долг (Втор. 15:1—10). В каждом доме предписывалось иметь "точную и правильную гирю и ефу" (меру объема) (Втор. 25:13—15).

Тема 7. Древние государства Западной Азии

I

Наследование производилось по следующим правилам: nej венцу — двойную долю, дочерям — только в виде приданого и том лишь случае, если они становились женами в колене отца свс его (Втор. 22:15—17). Отец вправе отказать сыну, но по решения суда и в том лишь случае, если сын "буен и непокорен, мот и пья-| ница", суд вправе приговорить сына к смерти.

Брак оформлялся по воле родителей. Отец имел право про­дать свою дочь. Муж мог дать развод с процедурой, включающей составление "разводного письма", после чего жена могла вступать во второй брак (Втор. 24:1—4).

По обычаю бездетная вдова становилась женой деверя, что­бы рожденный в этом браке первенец считался сыном умершего| Если же деверь отказывался от вдовы брата, то он подвергался публичному посрамлению. Невестка должна была снять с него са­пог и плюнуть в лицо, после чего род его именовался "домом ра­зутого" (Втор. 25:5—10).

Карательные законы предусматривают наиболее тяжкие на­казания за религиозные преступления: непочитание субботы, под­стрекательство к идолопоклонению, к хуле на Бога, принесение жертвы другим богам.

Широко применялся принцип равновозмездности — соразмер­ности наказания с причиненным вредом ("око за око"). Лжесвидетель должен был нести ту же ответственность, которая полагалась обви­няемому (Втор. 19:16—20). Принимался к учету также умысел ли£ неосторожность и случайность. Виновным в случайном убийстве предписывалось иметь в виду три города-убежища, где они моглр укрываться от кровной мести (Втор. 19:1—6). Убийство ночного вора на месте преступления можно считать древней разновидностью не­обходимой обороны. Срывать и есть ягоды в чужом винограднике дозволялось, но запрещалось собирать их в сосуд (Втор. 23:24—25).| Если вол забодает человека, то его хозяин достоин предания смер­ти, если он знал, что "вол бодлив и не стерег его". Виновный в ссо­ре в состоянии сильного душевного волнения обязывался к "плате за остановку в работе" и расходов на лечение (Исх. 21:19).

В законах о наказаниях за убийство различаются убийство "с| намерением" (оно влечет предание виновного смерти) и без злого! умысла — в этом случае убийца может бежать в укрытие (к жерт-1 веннику). Смертью карались похищение и продажа в рабство со-1 племенников. Такое же наказание полагалось за удар своего отца! или своей матери, а также для того, "кто злословит отца своего! или свою мать" (Исх. 20:12—17). Другие наказания смертью —для! ворожеи, для всякого скотоложника, а также приносящего жер-1 ТВУ другим богам (Исх. 22:18—20); за прелюбодеяние с замужнею! женщиной (Втор. 22:22), за изнасилование, скотоложство, муже-| ложство, инцест (Лев. 20:9—21).

140      Часть I История права и государства в древности и в средние ве

Смертная казнь осуществлялась путем побивания камнями пронзания копьем, повешения (случаи не указаны). Телесные нака­зания, если виновный будет достоин побоев, — 40 ударов плетью перед глазами судьи, и не больше: "...чтобы не был обезображен пе­ред глазами твоими брат твой..." (Втор. 25:2). Отсечению руки подвер­галась женщина, оскорбившая своего мужа действием (Втор. 25:11).

Санкция судейская на основании законодательных установле­ний часто дополнялась религиозной с указанием неблагоприятных последствий в потустороннем мире (Втор. 28:15—68).

Наказанию в виде проклятья подвергался нарушающий межу ближнего своего, превратно осудивший пришельца, сироту и вдо­ву, а также сбивающий слепого с пути (Втор. 27:17—19).

За кражу барана ущерб возмещался четырьмя баранами, за кражу вола —пятью волами (Исх. 20:1). Санкции для воров: вор должен заплатить вдвое за украденное или быть проданным в раб­ство (как в Древнем Риме). Безнаказанно можно было убить ноч­ного вора, но нельзя было убить его после восхода солнца — тог­да вступало правило о воздаянии за пролитую кровь. "Не осквер­няйте земли, на которой вы (будете жить); ибо кровь оскверня­ет землю, и земля не иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровью пролившего ее" (Чис. 35:33).

Помимо обычного наказания существовала обязанность при­носить в храм для всесожжения жертву за грех и жертву повин­ности — в зависимости о тяжести проступка. Приносили в жерт­ву тельца, мелкий рогатый скот, двух горлиц либо ефу муки (Лев. 5:4—11). Подобную жертву должен был приносить и тот, кто "был свидетелем, видел, знал, но не объявил", "поклялся сделать ху­дое дело", "по неведению согрешил" (Лев. 5:1—4).

Не упоминается наказание за мздоимство, неправосудие, за представление крова ворожеям и колдунам.

Законы о справедливости. "Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды. Не следуй за большинством на зло и не решай тяжб, отступая по большинству от правды. И бедному не потворствуй в тяжбе его" (Исх. 23:1—3). "Не суди превратно тяжбы бедного твоего. Удаляйся неправды и не умерщвляй невинного и правого; ибо Я не оправ­даю беззакония. Даров не принимай; ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых" (Исх. 23:6—8). Эти требования относятся к правилам и принципам принятия справедливых реше­ний в суде или в других ситуациях. О них же говорится и в дру­гих местах Пятикнижия, например о принципе "один свидетель не свидетель" — в решениях о наказании смертной казнью: "Если кто убьет человека, то убийцу должно убить по словам свидете­лей; но одного свидетеля недостаточно, чтобы осудить на смерть" (Чис. 35:30).

Тема 7. Древние государства Западной Азии

141

Судопроизводство. Суд проходил публично вблизи жертвен­ников и осуществлялся назначенными должностными лицами — "тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальника-ми, десятиначальниками и надзирателями по коленам" (Втор. 1:5). Из требований Моисея к судьям: "не различать лиц на суде", "су­дить справедливо... как брата, так и пришельца" (Втор. 1:16—17). "Не решай тяжбы, отступая по большинству от правды", "не умертвляй невинного и правого", "даров не принимай" (Исх. 23:1—8).

Кодекс праведности (святости) и закон священнослужителей. Значительная часть Пятикнижия посвящена правилам праведного образа жизни, отправления священнических обязанностей (Исх. 25—31, 35—40; Лев. 1—27; Чис. 1—10). Предписания в этих час­тях напоминают предписания закона. После разоблачения идоло­поклонства в стане соплеменников Моисея был установлен ритуал принесения жертв, уточнены правила поддержания ритуальной чи­стоты в жилище и местах сбора и подробно расписаны обязанно­сти священнослужителей. В этой массе законоустановительных тре­бований выделяется фрагмент книги Левит (17—26), содержащий особый свод законоустановлений, который и получил условное название "Кодекс святости".

Структура "Кодекса святости"

1.                         Место жертвоприношений и сопутствующие правила (Лев. 17).

2.                    Святость, требуемая от народа Израиля (18—20):

а)                    запрещенные формы сексуальных связей (18);

б)                     заповеди, демонстрирующие святость Бога (19);

в)                    наказания за нарушения религиозных и сексуальных зап­ретов (20).

3.                 Квалификационные требования для священнослужителей и правила их действий (21—22):

а)                     физические и социальные квалификации священнослужи­телей (21);

б)                    исполнение служебных обязанностей и т.д. (22).

4.                      Календарь годовых празднеств и ежедневного ритуала (23:1—24:9):

а)                  последовательность празднеств (23);

б)                     масло и хлеб для культового действа (24:1—9).

5.                     Закон о защите от мести в случае богохульства и челове­коубийства (24:10—23).

6.                    Годы субботние и юбилейные (25).

7.                 Десакрализация священных даров (27).

Другие части Библии. Пятикнижие Моисея — это часть пер­вых книг Библии. Оно является первой и древнейшей ее частью,

142      Часть I. История права и государства в древности и в средние века

называемой в христианстве Ветхим Заветом. Всего в нем по древ­нееврейскому и протестантскому канонам 39 книг, по католиче­скому канону — 45 книг и по православному канону — 50 книг (в последнем случае 39 книг канонических и 11 неканонических, в которых, согласно православной доктрине, есть важные назида­тельные и повествовательные сведения). Существует также вторая часть Библии, именуемая Новым Заветом, которая состоит из 27 книг (четырех Евангелий, Деяний и Посланий апостолов и Откро­вения апостола Иоанна).

Ветхий Завет в богословской литературе подразделяется на три структурные части — закон (Тору), Пророки и Писания (псалмы, притчи и др.)- В каждой из этих частей можно найти суждения и решения не только религиозного и морального, но также юридического назначения.

Так, в Книге пророка Исайи можно найти своеобразное про­должение темы о законах справедливости в тот период, когда на­род Израиля переживал трудные времена. Пророк Исайя предстает одним из самых глубоких обличительных критиков существующего быта и нравов общества, погрязшего в беззакониях. Вступив в об­щение с Богом, пророк от его имени извещает соплеменников о причинах негодования их верховного покровителя и судьи: "Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут же­стокие решения, чтобы устранить бедных от правосудия и похи­тить права у малосильных из народа Моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот. И что вы будете делать в день по­сещения, когда придет гибель издалека? К кому прибегнете за помощью?" (Исх. 10:1—3).

После канонизации Пятикнижия как божественного закона в виде письменного текста началась работа по устному комментиро­ванию и применению в религиозной практике. Вечные законы Бога, сообщенные однажды Моисею и его соплеменникам, стали адап­тироваться, упорядочиваться и рационализироваться для потреб­ностей богослужения, молитв и судебной деятельности. Возник слой знатоков библейских текстов и комментариев к ним, которые име­новались книжниками (евр. софер). Со временем термин разросся и стал означать не только переписчика и толкователя писания, но летописца, хранителя предания (т.е. религиозного учения, которое передается от учителя к учителю). Среди книжников были садду­кеи и фарисеи, а также лица, не входившие ни в какую группи­ровку.

Саддукеи (евр. цадоким) — слой иудейских аристократов и духовенства, отрицавших устное предание, веру в воскрешение мертвых, в ангелов и последний суд. Это были буквалисты Библии, преимущественно Торы. В евангельские времена они составили большинство в Совете богословов (Синедрионе). Фарисеи (евр. от-

I

Тема 7. Древние государства Западной Азии

143

делившиеся) — религиозная партия или группировка (наряду с саддукеями), возникшая во II в. до н.э. и состоявшая из толкова­телей и ревностных исполнителей Закона. Они верили в воскреше­ние мертвых, в ангелов, в скорый приход Мессии и последний суд. Они делились на консерваторов (ученики Шаммая) и более либе­ральных толкователей (ученики Гиллеля).

Самым известным сборником толкований Пятикнижия являет­ся Талмуд (евр. учение) — сборник источников иудейского цивиль­ного и церковного права, богослужебных уставов, этических норм, афоризмов, притч, легенд. Создавался Талмуд в среде раввинов (евр. рабби — мой учитель, почтительная форма, которую исполь­зовали при обращении также к Иоанну Крестителю и Иисусу Христу). Талмуд составили раввины-законоведы, преемники фари­сеев в первые века нашей эры. Талмуд делится на Мишку (Повто­рение), Тосевту (комментарии к Мишне) и две Гемары (Гемара — учение, толкование Мишны, иногда употребляется как синоним Талмуда) — Иерусалимскую и Вавилонскую. Трактаты, входящие в Мишну и Гемары, имеют одинаковые названия. При цитирова­нии главы Мишны указываются латинским цифрами, а разделы • Гемары — арабскими.

Согласно одному из комментариев к Мишне, трактаты, вхо­дящие в состав Мишны, содержат указания, данные с целью ук­репить "три важнейшие основы существования народа: 1) право­судие; 2) воспитание; 3) учение (исполнение заповедей)" (Трактат Авот. М., 1990. С. 15).

Возникновение комментаторской традиции оказало существен­ное влияние на историю иудаизма и явилось определенной стадией в становлении христианской традиции толкования Закона как ус­тановления Бога. Эта традиция началась с конфликта по вопросу понимания природы и назначения Закона. Суть новаций в понима­нии и истолковании Закона свелась практически к распростране­нию действия Закона на все народы, а не на один только "бого­избранный" народ Израиля. Для Бога, по толкованию ап. Павла, "нет ни эллина, ни иудея" и все они перед ним равны и одаряе­мы его гневом или милостью. Другое направление перемен связано с попыткой свести множество божеских законоустановлений к бо­лее удобному для пользования варианту. Это относится к перечню из 10 заповедей и некоторым другим установлениям.

Правовые правила в Новом Завете

Библия (Священное писание) в ее христианском богословском восприятии предстает в 2 частях. Она состоит из Ветхого Завета (43 книги) и Нового Завета (27 книг).

144      Часть I. История права и государства в древности и в средние века

Главные создатели христианской традиции в истолковании Закона Божьего — Иисус Христос в своих проповедях и его уче­ники и последователи, в особенности ап. Павел — исходили из при­знания необходимым исполнять требования свода священных за­конов и признавали их вечную ценность и действенность (Мф. 5:18—19).

Апостол Павел говорил, что "закон свят, и заповедь свята и праведна и добра" (Рим. 7:12). Однако в ряде своих проповедей и толкований Иисус Христос подверг резкой критике сложившуюся у книжников традицию истолкования священного Закона. Обраща­ясь к книжникам, он говорил: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и остави­ли важнейшее в законе: суд, истину и веру; сие надлежит делать, и того не оставлять... Вожди слепые, оцеживающие комара, а вер­блюда поглощающие" (Мф. 23:23—24).

Расхождения имелись и в оценке отдельных законоустановле-ний более частного назначения. Моисей, например, дозволял раз­вод, тогда как Христос считал развод противоречащим Божьей воле, изложенной в заповеди о том, что мужчина и женщина, соединившиеся в брачном союзе, должны стать "одной плотью".

Наиболее характерной является позиция Иисуса в оценке принципа равновозмездности (ответной справедливости), изложен­ной в виде требования "око за око". «Вы слышали, что сказано: "око за око, зуб за зуб"... А Я говорю вам: "не противься злому..."» (Мф. 5:38—39). Таким образом, принцип равновозмездности воспри­нимается здесь не как самый совершенный компромисс из возмож­ных. Здесь имеется в виду, что божественная воля бесконечно выше и запредельнее того обыкновения, которое сложилось в че­ловеческом быте и в устройстве человеческих дел во имя справед­ливости, основанной на терпимости, упорядоченности в разреше­нии конфликтов и в иных возможных или уже существующих че­ловеческих обыкновениях. "Но есть и Божий суд... Он не доступен звону злата, и мысли и дела он знает наперед" (М.Ю. Лермонтов).

Другим существенным и радикальным корректированием ста­ло толкование 10 заповедей. Все эти заповеди Иисус Христос свел к двум наибольшим, т.е. самым важным. Сами формулировки этих двух заповедей не были новыми, они встречаются во Второзако­нии — о любви к Богу (Втор. 6:4—5) и в Левите —о любви к ближнему (Лев. 19:18). В ответ на вопрос законоведа из фарисеев, "какая заповедь самая важная, Иисус отвечал, что заповеди любви к Богу и любви к ближнему своему и что на этих двух заповедях основываются и Закон, и учения пророков". Законник, искушая Его, спросил: "Учитель! Какая наибольшая заповедь в Законе?.. Иисус сказал ему: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим... Сия есть

Тема 7. Древние государства Западной Азии

145

первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя"; на сих двух заповедях утверж­дается весь Закон и пророки" (Мф. 22:35—40).

Слово "любовь" (греч. aranej понимается не в эротическом, и не в дружественном смысле, и не в романтическом, а в мораль­но-требовательном, в обязывающем и связывающем этой обязан­ностью смысле, отчасти совпадая по силе и обязательности с тре­бованиями правового характера и назначения.

Христианская доктрина сформулировала принцип эквивалент­ности в разрешении возникающих конфликтов в таких формули­ровках: "Какою мерою мерите, такой и вас будут мерить" и "ка­ким судом судите, таким и сами будете судимы".

Христианство в более определенной форме провозгласило принцип равенства людей по природе (как творение Божие), а также стало воспринимать человека существом, обладающим ра­зумом и свободой воли (в частности, свободой выбора между верой и безверием).

В новозаветной богословской традиции установления правового морального назначения нередко воспроизводят в неявной форме положения Ветхого Завета с добавлениями уточнений из Еванге­лия, либо, как это имеет место у ап. Павла, из современной ему. правовой мысли, в частности римской юриспруденции. В Пятикни­жии записано: "Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы" (Исх. 2:12). У ап. Павла сходное поло­жение звучит в духе римской юриспруденции: "Где нет закона, нет и преступления" (Рим. 4:15). Ветхозаветное "око за око" еще раз уточняется уже в новом, более широком моральном и право­вом контексте в виде требования, названного в комментаторской литературе золотым правилом: "Итак, во всем, как хотите, что­бы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки" (Мф. 7:12). И еще одна заповедь: "Какою мерою] мерите, такою отмерено вам будет" (Мк. 4:24; Мф. 7:2; Лк. 6:38).

В ходе своего употребления термин "закон" нередко объеди- I няет требования религиозного и светского характера одновремен- | но. Так, в послании ап. Павла к Тимофею говорится о том, что за­кон полагается не для праведников, а лишь для грешников, по­скольку праведник исполняет закон сознательно и по привычке. "А мы знаем, что закон добр, если законно употреблять его, зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и не­покорных, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудни­ков, мужеложников, человекохищников (клеветников, скотоложни-ков), лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здра­вому учению, по славному благовестию блаженного Бога, которое мне вверено" (1 Тим. 1:8—11). Таким образом, в учении ап. Павла о

146      Часть I. История права и государства в древности и в средние века

законе акцент делается на добровольном и уважительном соблюде­нии тех законов, которые сочетают требования божественных за­поведей с их человеческим претворением в законоустановлениях. В этом смысле позиция ап. Павла не противоречит ветхозаветным истолкованиям назначения и использования государственных зако­нов. Эта же позиция в оценке социальной роли законов имеет оп­ределенное сходство с их истолкованием в древнеегипетских хва­лебных надписях, судебнике Хаммурапи или в Законах Ману.

Характерно также, что сходные положения о так называе­мом золотом правиле можно встретить и в других религиозно-нравственных философиях. Так, например, Конфуций (551—479) наставлял: "Не делай человеку того, что не желаешь себе. И тогда исчезнет ненависть в государстве, исчезнет ненависть в семье" (Лунь-юй). О сути всего его учения имеется следующее суждение: "Вся мудрость нашего Учителя состоит в самосовершенствовании и стремлении любить других, как себя" (Аналекты).

Для сравнения можно привести положение Корана: "Не зло­словь тех богов, которых призывают язычники опричь Аллаха, дабы и они, по вражде, по неразумию, не стали злословить Ал­лаха" (Сура "Скот". Стих 108).

Правовой принцип воздаяния должного и надлежащего полу­чил специфическое истолкование в ходе уяснения взаимоотноше­ний между двумя царствами или двумя сообществами — земным и небесным, императорским Римом и государством Бога ("Мое цар­ство не от мира сего", — заявил Христос своему обвинителю рим­скому прокуратору Иудеи Понтию Пилату). На вопрос фарисеев, позволительно ли платить подать римскому императору, Иисус отвечал: "Итак, отдайте кесарю кесарево, а Божие Богу" (Мф. 22:21; Мк. 12:17).

Новый Завет поддерживает требование Ветхого Завета о чис­ле свидетелей, но распространяет это число на дела, связанные с обличениями внутри христианской общины. Иисус наставлял: "дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово" (Мф. 18; 15—17).

Часто обсуждается положение ап. Павла о подчинении влас­тям. Его следует воспринимать в совокупности тех вариаций, ко­торые имеются в толкованиях ап. Павла. "Всякая душа да будет по­корна властям: ибо нет власти не от Бога, существующие же вла­сти от Бога установлены" (Рим. 131). Здесь подразумевается не только власть начальническая или чиновная, но и власть в семье. Подчинение властям необходимо — и это в природе всякой над­лежащей власти — "не только из страха наказания, но и по со­вести" (Рим. 13:5). При этом имеется в виду, что "начальники" вы­ступают не "приспешниками князя тьмы", а исключительно как "слуги Божий".

Тема 7. Древние государства Западной Азии

1471

Равенство людей перед Богом уточняется не только аргумен-1 том о сотворении человека по образу и подобию Божию, не только! единой родословной от Адама и Евы, но также равенством и| "братством" в исполнении заповедей Иисуса Христа, сына Божь-| его. "Ибо все мы едины во Христе Иисусе" (Колос. 3:11; Рим. 8:[ 14—17; Мф. 1,8; Ин. 1:12).

В осуждении стяжательства, корысти и воровства по-новому! звучит призыв к труду. "Кто крал, вперед не кради, а лучше! трудись, делая своими руками полезное" (Ефес. 4:28); "Если кто не* хочет трудиться, тот и не ешь" (2 Фес. 3:10); "Но каждый полу­чает свою награду по своему труду" (1 Коринф. 3:8). Согласно кум-ранским рукописям, в число блаженных помимо перечисленных в Нагорной проповеди (наряду с нищими духом, судьями-миротвор­цами и др.) включены были ставшие нищими добровольно.

Контрольные вопросы

В чем состоит цивилизационное и культурное своеобразие! обычаев и нравов древних хеттов, ассирийцев, персов и народов| Древней Палестины?

Какие правовые начала и законоустановления зафиксирова-| ны в Пятикнижии Моисея?

Какие правовые и моральные правила и обобщения содержат- jj ся в Новом Завете?

Литература

Всемирное писание: Сравнительная антология священных тек-1 стов. М., 1995 (часть П. Гл. 9; часть V. Гл. 20). — Хрестоматия по! истории Древнего Востока / Сост. и примеч. А.А. Вигасина. М.,| 1997 г. —Бойс М. Зороастрийцы: Верования и обычаи. М., 1988. -Patrick D. Old Testament Law. Bungay, Suffolk, 1986. —Трактат! Авот. М., 1990. — Правовая мысль Древней Палестины // Антоло-[ гия мировой правовой мысли: В 5 т. Т. 1. М., 1999. С. 80—92.

Тема 8. Древняя Греция

149