§ 6. Борьба за право — теория и реальное дело

1. Иного не дано. Еще в XIX в. знаменитый немецкий правовед Рудольф Иеринг, на мой взгляд, юрист "от Бога", один из немногих мыслителей, глубоко и тонко понимаю­щих сам феномен права, выдвинул идеи, суть которых сводится к необходимости непрестанной и упорной борь­бы за право.

Мысль о необходимости бороться за право, справед­ливая сама по себе, становится еще более значимой и в чем-то очень острой и тревожной, если видеть в праве объективированное бытие разума, утверждать его как право человека, которое призвано быть "целью обще­ства".

И вот в завершение этой книги, которая по автор­скому замыслу и сути рассматриваемых проблем призва­на поддержать настроения оптимизма и веры в право (а значит, и в оптимистическое будущее людей, всего че­ловеческого сообщества), приходится несколько по-ино­му расставить акценты в такого рода позиции. И сказать о том, что право в том виде, в каком оно сообразно сво­им идеалам и ценностям обрисовано в книге, не состо­ится (со всеми неотвратимыми в этом случае послед­ствиями для всей человеческой цивилизации), если повсе­местно, "всем миром" не повести целенаправленную, бес­компромиссную борьбу за право.

Как верно подметил Р. Иеринг, право при всех своих природных предпосылках, не в пример "растению", про-

израстает не само собой, не само по себе раскрывается в истории. Почему?

Прежде всего, понятно, потому что право представ­ляет собой продукт разума, результат интеллектуальной деятельности, творческого труда, особо сложного и мно­готрудного, коль скоро речь идет о развитых, отра­ботанных, совершенных юридических формах. И, следо­вательно, утверждение права в жизни людей, его разви­тие еще в большей мере, чем все то, что сопряжено с "замыслом природы", нуждается в целенаправленной, упорной деятельности в обстановке "постоянного антаго­низма", противоборства, столкновения страстей, проти­востоящих тенденций.

Добавим сюда ту недобрую славу, которую приобре­ло право "как таковое", когда юридические системы вы­ступали преимущественно в качестве права власти, вер­ных служительниц сильных мира сего, поприща форма­листики и чиновничьего своеволия, хитроумных упраж­нений придворных юристов, поднаторевших на "юриди­ческом оправдании" любого произвола и любого каприза власти.

Главное же, что предопределяет необходимость борь­бы за право (борьбы в самом точном, строгом значении этого слова), заключается в том, что ему, праву, и в особенности праву, которое должно служить человеку, противостоят могущественные противоборствующие силы. Силы, скажем так, антиправовые по своей сути, т. е. та­кие, для которых право представляет собой ненужное и даже вредное явление. А если в чем-то нужное и полез­ное, то не в развитом виде, не в своем исконном пред­назначении в сообществе разумных существ — служить человеку, но всего лишь в своих усеченных, ограничен­ных качествах, главным образом в виде верной и безро­потной "службы" упомянутых могущественных сил, "кры­ши" для оправдания любого своеволия, некоего сугубо "оформительского" служебного подсобного инструмента­рия в политической и деловой жизни, где главными сила­ми являются власть и деньги.

736

Часть III. Философско-правовые проблемы

Глава 16. Право в нашей жизни, в судьбе людей

737

Основная из таких противоборствующих сил — сила, увы, природная.

Здесь придется вернуться к положениям о природ­ных предпосылках права, которые ранее были использо­ваны для обоснования ценности права в людском сообще­стве с точки зрения категорий естественного права.

Напомню: данные этологии (науки о поведении и нра­вах животных, о заложенных в них программах поведе­ния) дают основание полагать, что право имеет глубокие природные предпосылки, особо четко выраженные в "нравах" и "нормах поведения" организованных биологи­ческих сообществ.

Но вот что важно. "Право" каждой особи организо­ванного биологического сообщества может быть обозна­чено всего лишь как намечающаяся возможность. А вот верховная "свобода" и соответствующие безусловные "права" особей-звеньев иерархической пирамидальной организации — верховного иерарха (вожака стаи), избран­ных им самок, "приближенных" и дальше вниз по иерар­хической лестнице, до "дна иерархической пирамиды", до социальных "шестерок" — имеют в мире "социальных животных" доминирующее значение.

Именно здесь следует искать первичные, подпочвен­ные истоки того, увы, органичного для человеческого общества, извечного, кочующего из века в век от одной страны к другой организационного построения, которое характеризуется иерархической пирамидальной структу­рой, чью вершину увенчивают особи, жаждущие власти1. И отсюда же, если опять-таки иметь в виду природные предпосылки, проистекают те исторически первые сту­пени правового развития, которые могут быть определе­ны как "право сильного", "право войны", "кулачное пра­во", "право власти".

1 См.: Дольник В. Непослушное дитя биосферы. М., 1994. С. 168. При этом автор замечает, что "дно" подобной иерархической пирамиды образуют агрессивные подонки. Причем "группа предоставленных са­мим себе людей собирается в подобную иерархическую пирамиду. Это закон природы и противостоять ему невозможно. Можно лишь заме­нить самосборку, осуществляемую на зоологическом уровне, построе­нием, основанным на разумных основах" (Там же. С, 141).

А теперь — самое существенное. С учетом приведен­ных данных, в литературе по вопросам этологии обраща­ется внимание на то, что демократический строй (а вме­сте с ним и право человека), имеющий известные при­родные предпосылки, все же не может "возникнуть сам собой, на основе инстинктивных программ"; демок­ратический строй и соответствующее право "это продукт разума (курсив мой. — С. А), продуманная система кол­лективного воспрепятствования образованию иерархичес­кой пирамидальной структуры..."1. И отсюда "демократию нужно все время поддерживать политической активнос­тью граждан, не позволять прийти к власти "паханам" и "шестеркам"2.

В связи с этим следует отдать должное точности суж­дений В. Дольника, автора приведенных выше положе­ний, когда, отметив, что "демократия — продукт борьбы разума с животными инстинктами, толкающими их (лю­дей. — С. А.) самособираться в жесткие авторитарные иерархические режимы", он уже прямо по вопросам пра­ва пишет: "государство, построенное ради защиты прав человека и основанное на законах, стоящих выше госу­дарства и любого человека, — это демократическое го­сударство"3.

Но именно такое демократическое государство — это и есть воплощенное в демократическую организаци­онную структуру право человека, право, представляющее собой объективированное выражение разума и призван­ное служить человеку. Если верно, что поднять человека "со дна", вывести его из "зоологического состояния" мо­жет "свобода и собственность"4, а последние вместе с разумом находят концентрированное выражение как раз

1              Дольник В. Непослушное дитя биосферы. С. 168.

2              Там же. С. 168.

3              Там же. С. 169.

4              Там же. С. 141. Представляют интерес и такие суждения автора, кото­

рые также "выводят" на право: "В основании пирамиды государства

должны находиться... независимые от государства производители, име­

ющие достаточно чего-то своего (земля, дом, орудия производства,

акции и т. д.) для того, чтобы чувство собственного достоинства и уве­

ренность в собственных силах были точкой отсчета при бессознатель­

ном выборе мозгом подходящих программ поведения" (С. 164).

738

Часть III. Философско-правовые проблемы

Глава 16. Право в нашей жизни, в судьбе людей

739

в праве человека, также верно и то, что создание столь совершенного образования — права челове­ка — и борьба за него представляют собой однопорядко-вые задачи высшей значимости и к тому же в высшей степени сложности.

Наряду с отмеченными "природными силами" (и во многом на основе или в связи с ними), реалиями, проти­воборствующими праву, являются и другие факторы. Факторы сильные, мощные.

Это политическая власть как таковая, которая сама по себе нуждается только в одном праве — в "праве власти".

Факторами, противоборствующими праву — именно праву человека! — являются нарастающие трудности в различных областях жизни современного общества. Труд­ности, связанные с потребностями модернизации, бурным индустриально-техническим развитием, сопровождаемым, во всяком случае в современных условиях, глобальными нарушениями природной среды, экологическими бедами. Трудности и беды, сопряженные со вступлением челове­чества в условия последовательно демократических циви­лизаций и сопровождаемые наряду с другими последстви­ями "негативами либерализма", "безумием свободы". Тем более трудности обществ, порывающих с тоталитарными режимами и стремящихся в быстром темпе достигнуть манящих благ "общества потребления". Словом, трудности и беды, которые как будто бы требуют не некоего "права человека", а опять-таки решительных, кардинальных дей­ствий императивной власти.

Так что, борьба за право — потребность для обще­ства органическая, постоянная, пожалуй, даже нараста­ющая. Каковы пути решения возникающих здесь задач?

2. Ключевое звено. Борьба за право требует в первую очередь интенсивной разработки идей права, обретения ими высокого научного и гражданственного признания. Идеи права в современном их понимании (в том числе, с позиций автора этих строк, понимание права как объекти­вированного бытия Разума, его особенностей как права человека и цели общества) достойны того, чтобы они стали

одним из центров интеллектуальной, духовной жизни об­щества, ничуть не уступающим науковедческому статусу передовых естественнонаучных и технических знаний.

Ведь общества же, в которых утверждаются после­довательно демократические, либеральные цивилиза­ции, — это постиндустриальные, технологически и ин­формационно развитые общества, и в не меньшей мере общества свободные, самоуправляющиеся, сутью и стер­жнем которых становится право. Право, которое по­зволяет людям утвердиться в великих демократических ценностях, справиться с "негативами либерализма", с вырывающейся на простор вольницей, со вседозволенно­стью в потребительских страстях, сделать свободу в выс­шем цивилизационном понимании исходным началом и стержнем достойной жизни людей, обратить ее в челове­ческую активность, творчество, свершения ума — основу восходящего развития человеческого рода.

А это все предполагает необходимость, как уже от­мечалось (и если в данном случае уместно использовать возвышенные категории), новой эпохи в понимании права — такого развития, пожалуй, даже поворота в правопонимании, который бы в полной мере отвечал прин­ципиально новым потребностям последовательно демо­кратических, либеральных цивилизаций1.

1 Уже сейчас, думается, вырисовываются некоторые направления та­кого поворота в понимании и характеристиках права, которые способ­ны преодолеть традиционные трактовки и дать ответ на требования времени.

О них и говорилось в данной книге. Это, в частности:

характеристика права с мировоззренческих позиций, т. е. его пони­

мание как особого мирозданческого явления — самостоятельного, само­

бытного, уникального звена в процессах бытия и развития человечества.

-Причем такого звена, которое имеет свои, незаменимые функции и

свое предназначение, не сводимое ни к категориям государства, ни к

категориям морали, и, быть может, еще и такого, которое обладает

качествами природного по своим основам, корням явления;

рассмотрение права как объективной реальности — сильного и

действенного фактора в жизни людей, в самой материи которого зало­

жена специфическая логика, "целеустремленная" к свободе человека,

ее обеспечению;

—            понимание права в высших его значениях как права человека,

которое, несмотря на все метаморфозы, "приговорено" служить лю­

дям и, что особо существенно, способно осуществить, казалось бы,

740

Часть III. Философско-правовые проблемы

Глава 16. Право в нашей жизни, в судьбе людей

741

Сейчас становится все более очевидным, что науч­ная правовая мысль по "основным запросам эпохи" не сможет сколько-нибудь существенно продвинуться впе­ред, если по-прежнему так и останутся пребывать на да­лекой дистанции друг от друга, с одной стороны, практи­ческая юриспруденция (юридический позитивизм) — от­расль знаний, по принятым представлениям, невысокого науковедческого уровня и связанная с юридической дог­матикой, а с другой — философия права, оперирующая категориями высшего смыслового порядка. Да и сама ло­гика правовых знаний и перспектива их результативнос­ти не дают иного решения. Именно правовой матери­ал, — казалось бы, такой сухой, формалистичный, а на деле являющийся "живой жизнью" юриспруденции со своей особой, юридической логикой и, как оказывается, со своими особенностями как реального бытия Разу­ма, — выводит при основательных философских подхо­дах к нему на обобщения высокого уровня, в конечном итоге на понимание назначения права в жизни людей, в судьбе человека.

3. Борьба за право — тяжелая, повседневная работа! Борьба за право не сводится, понятно, к одним лишь проблемам теории. Хотя, смею заметить, импульсом к высокому престижу права в жизни общества может стать только высокая теория.

Борьба за право во всех гранях и ипостасях этого трудного дела включает ряд составляющих, которые ох­ватывают наряду с юридической наукой и юридическим образованием также общее правовое просвещение, ре-

невыполнимую задачу: не только преодолеть негативные стороны ве­личайшего дара человека — свободы, но и обратить ее в активность человека, его творчество, свершения ума;

характеристика права как феномена Разума и высоких истинно

человеческих начал. Причем таких начал (относимых к числу духов­

ных, идеальных), которые, быть может, наиболее близки к самой сути

человека как высшего, великого создания природы, что и предопреде­

ляет саму возможность оценки права как святыни в жизни человека;

оценка права в качестве цели гражданского общества — высше­

го критерия общественной жизни.

альное состояние права и законности, состояние культу­ры и гражданственности в стране, выдвижение идеи пра­ва в качестве ведущей национальной идеи самой сути на­шего общегражданского дела. Тем более что здесь неиз­бежно придется преодолевать горькое наследие прошло­го, следы коммунистического права, особенности евра­зийских традиций, выраженных в явлениях "византий-ства".

Решающую роль играют здесь практические дела. Каждое юридическое дело, самая, казалось бы, мель­чайшая по значимости жизненная ситуация, где торже­ствует законность, — это уже крупный шаг в борьбе за право.

Именно тут, на пути повседневной практической ра­боты, можно ожидать утверждения позиций подвижни­ков, активных и искренних приверженцев идей права, не­преклонных борцов за правовые идеалы и ценности.

И, конечно же, определяющую роль во всех этих гранях борьбы за право призваны сыграть знатоки юрис­пруденции, овладевшие высотами и тонкостями юриди­ческих знаний, для которых утверждение ценностей и идеалов права в жизни общества стало не только одной из основ самой сути миропонимания и сферой утон­ченных научных знаний, но и смыслом жизни, личной судьбы.

И здесь на основе научных данных, соответствую­щих требованиям нынешней эпохи, постепенно вырисо­вывается главная сфера научно-прикладных исследова­ний. Это разработка (и на общетеоретическом уровне, и во всех специальных юридических дисциплинах) опти­мальных юридических конструкций, которые на основе основополагающих правовых идей, мировой юридической культуры и нынешнего практического опыта способны обеспечить утверждение ценностей последовательно де­мократической цивилизации, торжества Разума, права человека.

Заключение

743