ГЛАВА III УГОЛОВНОПРАВОВЫЕ  НОРМЫ   И   ПРАВИЛА КОММУНИСТИЧЕСКОГО  ОБЩЕЖИТИЯ

Впервые в истории человечества коммунисты Советского Союза записали в своей Программе как практическую зада­чу дня резкое сокращение, а затем и полную ликвидацию преступности. «В обществе, строящем коммунизм, не долж­но быть места правонарушениям и преступности... Рост ма­териальной обеспеченности, культурного уровня и сознатель­ности трудящихся создает все условия для того, чтобы иско­ренить преступность, в конечном итоге заменить меры уго­ловного наказания мерами общественного воздействия и вос­питания» ].

Такую задачу считали и продолжают считать абсолютно невыполнимой буржуазные юристы всех мастей и направле­ний. Так, основоположник социологического направления в уголовном праве Ф. Лист утверждал, что «преступление так же вечно, как смерть или болезнь, и наказания никогда не исчезнут, а меры предупреждения преступности никогда ее не победят, как величайшее развитие гигиены не победит бо­лезни и смерти... В каждом обществе необходимо будет со­вершаться определенное количество преступлений, и мысль о возможности путем преобразования нашей жизни вполне уничтожить преступность принадлежит к области утопии»2.

Основоположник русской психологической школы Л. И. Петражицкий говорил, что право, в том числе и его важнейшая часть — уголовное право, будет существовать и тогда, когда в мире останется один человек 3.

В предисловии к книге американских криминологов Барн-за и Титерза говорится: «Преступление вечно, вечно как об­щество... Лучше смотреть в лицо факту, что преступность не может быть уничтожена, кроме как в несуществующей утопии.

1 «Программа Коммунистической партии Советского Союза». М., Гос-гюлитиздат,    1964,   стр.    106.

2Ф. фон Лист. Преступление как социально-патологическое явле­ние.   СПб.,    1900,   стр.   7.

3 См. Л. И. Петражицкий. Теория права и государства в связи с теорией нравственности, изд. II. СПб., 1905, стр. 105.

57

Преступление — вечное явление, как болезнь, как умопо­мешательство и смерть. Оно вечно цветет как весна и неиз­бежно повторяется как зима» 4.

В свое время не удалось правильно предсказать будущее уголовного права и социалистам-утопистам. В «Утопии» То­маса Мора, в «Городе Солнца» Томазо Кампанеллы, «Ика-рии» Кабе, в коммунистическом обществе Мабли, Морелли. Сен-Симона, Уинстенли все еще совершаются преступления, а не отдельные эксцессы, и соответственно действует уголов­ное право. Утописты правильно раскрыли основную причину преступности — частную собственность и эксплуатацию чело­века человеком. Однако, окончательно уничтожив причины преступности и самое воспоминание о ней, утописты сохра­нили следствие этих причин —самую преступность. Правда, все утописты признают, что в коммунистическом обществе преступлений будет немного, что уголовноправовые нормы будут немногочисленны, написаны кратко и ясно, так что каждый гражданин в толковании их будет «доктором пра­ва». Так Морелли писал: «Законы о наказаниях столь же не­многочисленны, как нарушения долга, столь же мягкие, сколько действительные» 5.

Утописты правильно отмечали, что с ликвидацией част­ной собственности пойдут на убыль все корыстные преступ­ления. До минимума сводят они объем тяжких преступлений. Однако в идеальном обществе утопистов совершаются вос­стания, посягательства на представителей власти, посяга­тельства на жизнь. Большинство утопистов допускает суще­ствование в коммунистическом обществе смертной казни, причем в весьма широком объеме. Обращает на себя внима­ние энергичное вмешательство законодательства у утопис­тов в сферу интимно личных отношений коммунистического общества. Так, прелюбодеяние рассматривается утопистами чуть ли не как самое тяжкое преступление. У Мора, напри­мер, прелюбодеяние карается строжайшей формой рабства, а совершенное вторично — смертной казнью.

Интересную догадку находим мы у Т. Кампанеллы. Он считает, что по мере ликвидации преступности люди комму­нистического общества будут проявлять нетерпимость к тем аморальным явлениям, к которым современное общество от­носится безразлично. Кампанелла писал: «... так как нельзя среди них встретить ни разбоя, ни убийства, ни насилий, ни кровосмешений, ни блуда, ни прочих преступлений, в кото­рых обвиняем друг друга мы,— они преследуют у себя не­благодарность, злобу, отказ в должном уважении друг к дру-

4              Barnes, Harry Elmer and Teeters Negley K. New hori-

sons in criminology. New Jork, 1944, p. V.

5              См.  Морелли.   Кодекс   природы   или   истинный   дух   ее  законов.

М„ 1938, стр. 213.

58

гу, леность, уныние, гневливость, плутовство, ложь, которые для них ненавистнее чумы» 6.

Джерард Уинстенли знакомит нас с настоящим проектом уголовного кодекса коммунистического общества. В кодексе Уинстенли предусмотрены: за удар должностного лица при­нудительные работы на год, за клевету и раздоры — в 1-й раз выговор, во 2-й раз — наказание кнутом, в 3-й раз — прину­дительные работы на 3 месяца, при продолжении клеветы — пожизненное лишение свободы; за оскорбление сначала вы­говор, а затем телесные наказания; за праздность — прину­дительные работы, за покупку-продажу земли и ее плодов — смертная казнь: за поднятие восстания — смертная казнь; за взимание платы за работы — лишение свободы на 12 меся­цев,  за изнасилование — смертная  казнь7.

Великие утописты-социалисты, к сожалению» не поняли простейшей закономерности, что до тех пор, пока существу­ет преступность, а тем более совершаются такие опасные преступления, как государственные, убийства, изнасилова­ния,— коммунистическое общество не может быть построено. Наличие преступности — едва ли не самый наглядный пока­затель уровня сознательности и культуры общества. И если этот уровень так невысок, что допускает совершение тяжких преступлений, вплоть до политических восстаний, о комму­нистическом обществе говорить не приходится.

Только классики марксизма-ленинизма научно доказали, что в коммунистическом обществе не будет преступности и что преступность, как социальное явление, начнет отмирать с ликвидацией частной собственности и эксплуатации чело­века человеком. Завершится же процесс ликвидации преступ­ности тогда, когда соблюдение элементарных правил челове­ческого общежития станет внутренней потребностью и при­вычкой членов общества. С ликвидацией преступности ото­мрет и уголовное право.

Для определения пути преобразования уголовноправовых норм в единые нормы коммунистического общежития надо знать исходные и конечные пункты этого пути. Что же пред­ставляют собой единые нормы коммунистического обще­жития?

1. Программа КПСС устанавливает, что в обществе, стро­ительство  основ  которого она предусматривает,  будут дей-

6              Т.   Кампанелла.   Город  Солнца.   М.,   Изд-во  АН   СССР,   1951,

стр. 48.

7              См. Д. Уинстенли. Избранные памфлеты. М., Изд-во АН СССР,

1950, стр. 10.

59

ствовать нормы коммунистического общежития. Следователь­но, регулирование общественных отношений при коммунизме будет носить нормативный характер. И это естественно, ибо ни одно организованное человеческое общество не может существовать без обязательных для всех его членов норм и правил общежития.

Нормы — это правила общего характера, рассчитанные на неоднократное действие 'при одних и тех же жизненных об­стоятельствах. Коммунизм представляет собой высокоорга­низованное общество. Все производственные ячейки, все са­моуправляющиеся ассоциации будут гармонически объеди­нены в общем планомерном хезяйстве, в едином ритме тру­да. Такая сложная и многогранная организация обществен­ных отношений при коммунизме безусловно требует норма­тивного регулирования.

Нормы коммунистического общества бу­дут отличаться от правовых норм тем, что станут обеспечиваться не государствен­ным принуждением, а общественным воз­действием. «Коммунистическое производство требует вы­сокой организованности, четкости и дисциплины, которые обеспечиваются не путем принуждения, а на основе понима­ния общественного долга, определяются всем укладом ком­мунистического общества» 8.

Общественный долг—это совокупность нравственных обязанностей человека перед своим народом, мировым со­циалистическим лагерем, перед международным пролетариа­том и прогрессивным человечеством в целом 9.

Нельзя согласиться с мнением, что в коммунистическом обществе единственным методом управления общественны­ми делами будет убеждение|0. Ни одно человеческое об­щество не может существовать без общественного принуж­дения. В коммунистическом обществе возможны эксцессы антиобщественного поведения* не говоря уже о возможности появления антиобщественных взглядов и настроений. Для подавления подобных эксцессов и в интересах коммунисти­ческого воспитания потребуется не только убеждение, но и принуждение в виде мер общественного воздействия подоб­ных, например, мерам, применяемым ныне товарищескими судами (исключая, разумеется, санкции имущественного ха­рактера).

8              «Программа Коммунистической партии Советского Союза», стр. 61.

9              См. Л. А. Андреев.  Изменение соотношения морали и  права в

процессе перехода к коммунизму. В сб.: «Вопросы марксистско-ленинской

этики». М., Изд-во ВПШ и АОН, 1962, стр. 93; А. Ф. Шишкин. Основы

марксистской  этики.  М.,   Изд-во  ИМО,   1961,  стр.  383—399.

10            См. А. Н. Лукьянов, Б. М. Лазарев. Советское государство и

общественные организации. М., Госюриздат, 1961, стр. 297.

60

2.             Нормы        коммунистического         общежи­

тия—-это      социальные       нормы      (правила),

регулирующие      коммунистические      общест­

венные    отношения.    Под коммунистическим общежи­

тием понимается установленный органами коммунистическо­

го самоуправления и выработанный коммунистической нрав­

ственностью порядок взаимоотношений членов общества во

всех сферах их жизнедеятельности — производственной,   бы­

товой, идеологической, культурно-воспитательной.

Нормы коммунистического общежития не будут просто совпадать с действующими нормами морального кодекса со­циализма. Это и понятно, ибо при коммунизме не будет мно­гих из тех общественных отношений, которые ныне нужда­ются в регулировании моральными нормами, например, о нетерпимости к стяжательству и тунеядству. Тем более не бу­дут совпадать нормы коммунистического общежития с пра­вовыми нормами. Нормы коммунистического общежития вберут в себя все то положительное, что содержат тепереш­ние моральные и правовые правила, разовьют их примени­тельно к потребностям коммунистического общества. В ли­тературе высказывалось мнение, что это будет новый вид норм. От норм советского права они воспримут определен­ность, точность, конкретность регламентации некоторых об­щественных отношений. Он норм морали — основное содер­жание требований и критерий оценки поведения людей и.

3.             Количество     и     степень     конкретизации

норм    общежития    при   коммунизме   будут    раз­

личными в зависимости от сферы регулирования ими обще­

ственных отношений и от уровня сознательности членов об­

щества, для которых соблюдение правил коммунистического

общежития все более будет становиться внутренней потреб­

ностью и привычкой. Наибольшее число норм, самых гибких

и изменчивых соответственно  предмету  регулирования,  оче­

видно, будет в сфере научно-производственной деятельности

людей, затем в сфере самоуправления. В менее тщательной

регламентации нуждается сфера личных, семейно-бытовых от­

ношений, отношений любви и дружбы.

Интересно, что в произведениях большинства утопистов-социалистов мы находим иное, неверное решение вопроса о тщательности нравственно-нормативного регулирования об­щественных отношений в коммунистическом обществе. Так, в обществе будущего Морелли подробно регламентирована даже форма одежды граждан. До 30 лет они должны носить форменную одежду и лишь по'сле тридцати гражданин «бу­дет одеваться по своему вкусу, но без особой роскоши». На

11 См. например, Л. И. Алексеев. О связи правовых и моральных норм.   «Советское   государство   и   право»,   1965,  №  4,   стр.   34.

61

платье не допускается никакого украшения, которое «могло бы доставить кому бы то ни было права на особое внима­ние» 12. У Томазо Кампанеллы заранее предопределяются да­же личные качества вступающих в брак 13. У Кабе икарий-цам строго предписано, в какие часы рабочий молчит, в ка­кие разговаривает и поет, какая пища употребляется на ра­боте и дома.

Думается, что на первом этапе развития коммунистиче­ского общества нормативное регулирование общественных отношений будет достаточно подробным и останется тако­вым до тех пор, пока соблюдение норм коммунистической нравственности не станет привычным. Затем постепенно чис­ло норм, в особенности касающихся относительно стабильных сфер жизнедеятельности людей, например семейно-бытовых отношений, будет сокращаться. Энгельс писал, что в комму­нистическом обществе «отношения полов станут исключи­тельно частным делом, которое будет касаться только за­интересованных лиц и в которое обществу нет нужды вме­шиваться» и.

О названной тенденции развития правил социалистическо­го общежития с точки зрения тщательности регулирования ими поведения людей свидетельствует история бытовых пра­вил общежития, устанавливаемых местными органами влас­ти и управления, а также общественностью.

В первые годы Советской власти на стенах многих учреж­дений можно было видеть табличку: «Плевать на пол стро­го запрещается». Прошло всего несколько десятилетий, срок ничтожно малый для культурной революции многомиллион­ного народа, отдельные национальные группы которого «о времени Октябрьской революции пребывали в условиях пат­риархального, первобытнообщинного строя, а появление по­добного запрета теперь вызвало бы не только недоумение, но и прямое возмущение советских граждан.

Советские люди неоднократно обращались в печати к ад­министраторам и представителям местных органов власти с просьбой снять многочисленные таблички, запрещающие рвать цветы, ломать садовые насаждения, не ходить по га­зонам, не- садиться на ступени эскалаторов в метрополите­не. Действительно, такие запреты излишни, так ка« для со­ветских граждан соблюдение таких правил давно стало при­вычным и полностью соответствует их внутреннему убежде­нию.

Вместе с тем не отпала еще необходимость в предупреж­дении подчас и в форме специально вывешенных плакатов о том, .что в учреждении не курят, о том, что нельзя шуметь,

12            Морелли. Кодекс природы или истинный дух законов, стр.   191.

13            См. Т. К а м п а н е л л а. Город Солнца, стр. 63.

14            К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с. Соч., т. 4, стр. 336—337.

62

ибо соблюдение этих правил не стало еще привычкой всех советских граждан.

Надобность в специальном регулировании правил обще­жития зависит от уровня сознательности и культуры населе­ния, а этот уровень в конечном итоге всегда определяется объективными экономическими условиями существования об­щества. Привычки социалистического общежития формиру­ются с учетом этих объективных условий. Так, неэтично и не­эстетично, когда человек,,в особенности женщина, переносит на себе в мешках и сетках тяжести.

Сейчас правила общежития требуют, чтобы при входе в общественный транспорт мешки, рюкзаки, сумки снимались с плеч и переносились на руках, чтобы пачкающие продук­ты питания провозились в непромокаемых закрытых сумках. Мы не можем еще вовсе устранить перенос громоздкой руч­ной клади самими гражданами. Когда условия развития на­шего общества,— а к этому идет дело,— позволят нам на­ладить механизированную и организованную доставку това­ров на дом, ограничение перевозки тяжестей вручную было бы обоснованно. Тогда, очевидно, лишь какому-нибудь чуда­ку придет в голову таскать на себе тяжести. Отпадает са­ма надобность в правилах перевозки и проноса ручной кла­ди в общественных местах.

Установление же правил общежития без учета объектив­ных условий его выполнения всегда обречено на провал. Так, Андижанский горисполком в 1959 г. своим решением запре­тил всякие перевозки на ишаках в пределах города. Во ис­полнение этого решения работники милиции в первый же день задержали 180 ишаков. Однако вскоре выяснилось, что другого удобного транспорта для перевозки мелких грузов в городе нет и гражданам приходилось на себе перетаски­вать то, что раньше перевозилось на ишаках15.

4. Наконец, отличительной чертой норм коммунистического общежития явится то, что это будут единые нормы. Едиными они на­зываются прежде всего потому, что останутся единственны­ми социальными нормами общества. Других параллельно с ними действующих правил не будет. Ньгае в советском об­ществе две системы социальных норм—правовая и нрав­ственная.

Ряд авторов, как уже отмечалось, выделяет как самостоя­тельные виды социальные нормы, издаваемые общественны­ми организациями, например, профсоюзами, обычаи, органи­зационно-технические нормы, которые регулируют производ-

15 См. Ф. С. Р а з а р е н о в, Д. М. Р о з и н. Решения местных Советов депутатов трудящихся, предусматривающие административную ответствен­ность и контроль за их соблюдением. М., «Юридическая литература», 1963, стр. 34.

63

ствекную деятельность людей, и нормы морали 16. Признает­ся существование социальных норм, не имеющих морально­го содержания. Некоторые философы считают даже, что от­дельные правовые нормы могут не иметь морального содер­жания. Так, Ю. Ю. Вейнгольд полагает, что процессуальные правовые нормы не имеют нравственного содержания 17. М. 3. Селектор считает, что некоторые административные и гражданскоправовые нормы также не имеют морального со­держания 18. Польский автор Жембиньский считает, что ус­тановленный дисциплинарным либо административным пра­вом порядок оформления документов с помощью круглой либо иной формы печати безразличен для нравственности, хотя имеет значение для административного права 19.

С приведенными положениями трудно согласиться. Все человеческие действия, как уже отмечалось, мотивированы и целенаправлены. Одно это делает их подлежащими мораль­ной оценке с точки зрения добра и зла. Тем более, когда речь идет о правилах (нормах) поведения, т. е. повторяющихся, обобщенных видах поведения людей. Все человеческие от­ношения и уж, конечно, те, которые регулируются издавае­мыми государством правовыми нормами, либо полезны, либо неполезны для укрепления социалистического общежития. Любое проявление недисциплинированности аморально, а на­рушение процессуальных, граждавокоправовых и админист-ративноправовых норм не только аморально, но и противо­законно.

Авторы, которые признают существование в социалисти­ческом обществе нескольких видов социальных норм, полага­ют, что все они, за исключением права, сохранятся и в ком­мунистическом обществе. Так, С. С. Алексеев считает, что в коммунистическом обществе будут три разновидности еди­ных правил коммунистического общежития: 1) нормы ком­мунистической нравственности; 2) коммунистические обычаи; 3)   нормы, издаваемые органами общественного самоуправ-

15 См. С. С. Алексеев. Общая теория социалистического права, вып. 1. Свердловск, 1963, стр. 245—246; И. В. Павлов. О формах пра­вового регулирования общественных отношений при переходе к комму­низму. В сб.: «Вопросы строительства коммунизма в СССР», под ред. К. Островитянова. М., Изд-во АН СССР, 1959, стр. 268; А. В. М и ц к е в и ч. Некоторые черты взаимодействия права и нравственности в период пере­хода к коммунизму. «Правоведение», 1962, № 3, стр. 23—25; О. Э. Л ей ст. Нормы права и правила коммунистического общежития. В сб. «Развитие марксистско-ленинской теории государства и права XXII съездом КПСС», под ред. С. И. Братуся. М., Госюриздат, 1963, стр. 144—150.

17            См.  Ю.  Ю. Вейнгольд.  Право как социологическая категория,

стр. 172.

18            См. М. 3. Селектор. Право и нравственность. «Вопросы филосо­

фии», 1954, № 2, стр. 72.

19            Z. 2iembinski. Normy moraine а normy prawne. Poznan, 1963, s. 132.

64

ления20. О. Э. Лейет различает нормы нравственности, обы­чаи и технические нормы в виде научных рекомендаций21.

На мой взгляд, и обычаи, и нормы общественных орга­низаций, и организационно-технические нормы—-все они яв­ляются разновидностями норм коммунистической 'нравствен­ности. Все они целесообразны, выражают волю народа, на­правлены к единой цели — завершению строительства ком­мунизма, все они поддерживаются авторитетом трудящихся.

Тот факт, что некоторые нормы органов общественного самоуправления не общеобязательны, а обязательны лишь для членов соответствующего органа или коллектива трудя­щихся, не меняет нравственной сущности этих норм. Мораль­ные требования Устава КПСС обязательны для членов пар­тии, а обязательства бригады коммунистического труда — для членов этой бригады. Однако совершенно очевидно нрав­ственное содержание этих норм.

Особенность обычаев в том, что они касаются, как пра­вило, внешних форм поведения в быту и повседневной жиз­ни^ людей. Обычаи либо целесообразны и полезны, либо не­целесообразны и вредны, то есть вполне могут быть оценены с: точки зрения соответствующей системы нравственности. Правильно отмечал И. И. Серчугов, что «обычаи — скорее своеобразная форма реализации норм морали, соблюдение которых обеспечивается силой привычки. От этого они не перестают быть нормами морали» 22.

Организационно-технические нормы регулируют челове-ческую деятельность в сфере производства и отправления функций самоуправления. Эта область общественных отно­шений также может быть полезной и бесполезной и, следова­тельно, способной подвергаться нравственной оценке. Верно отмечалось в печати: «выделение организационных норм как «морально нейтральных» означало бы, что их нарушение не влекло бы осуждения общественностью» 23.

Итак, единые 'нормы коммунистического общежития бу­дут единственными социальными нормами при коммунизме и представлять собой систему норм коммунистической мора­ли. Внутри этой системы можно будет выделить: а) обычаи, б) организационно-технические нормы и в) и'ные нормы ком­мунистической нравственности.

Обычаи будут исполняться в силу привычки. Обычаями станут нормы нравственности, регулирующие, например, по­рядочность, тактичность и правила коммунистического этике-

i0 См.   С.   С.   Алексеев.   Общая   теория   социалистического   права, стр. 246.

21            См. О. Э. Л ей ст. Нормы права и правила коммунистического об­

щежития, стр. 144, 150.

22            И.   И.  Серчугов.   Процесс  формирования  единых  норм  комму­

нистического общежития.  «Вопросы  философии»,   1963, №  12,  стр. 52.

23            Там же, стр. 52.

5   Н. Ф. Кузнецова             65

та (внешней культуры поведения). Конечно, не все правила коммунистической нравственности будут исполняться в силу привычки.

Во всяком случае, подавляющее большинство норм пове­дения, которые регулируются ныне уголовным законода­тельством, будут соблюдаться в силу привычки и потребно­сти, основанной на сознании необходимости.

Организационно-технические нормы, которые будут регу­лировать процесс коммунистического производства, распреде­ления, образования, планирования и деятельность ассоциа­ций общественного самоуправления, будут отличаться боль­шей оперативностью и изменчивостью. Предмет их регули­рования уже, чем у остальных норм нравственности, и более специализирован. Эти нормы будут более конкретны, и на­рушение их будет влечь и более определенные, соразмерные, возможно и более серьезные меры общественного воздей­ствия. Для этих норм будет характерна, как правило, писа­ная форма. В организационно-технические нормы коммунис­тического общежития перерастут многие нормы трудового, государственного, административного, земельного и граждан­ского  отраслей   права.

Нормы коммунистического общежития будут едиными также по своему содержанию, целям, способу обеспечения, перспективам развития. Несущественные различия возможны в форме изложения норм — писаные либо устные; в порядке формирования и предмете регулирования—специфичные в организационно-технических   нормах.

Наконец, нормы коммунистического общежития будут единым« потому, что объединят в себе права и обязанно­сти. В Программе КПСС записано: «Вся система государ­ственных и общественных организаций воспитывает трудя­щихся в духе добровольного, добросовестного исполнения своих обязанностей, ведет « органическому соединению прав с обязанностями в единые нормы коммунистического обще­жития» 24.

Слияние прав с обязанностями произойдет на той ступе­ни развития коммунистического общества, когда выполнение общественного долга станет для всех людей внутренней по­требностью   и   привычкой.

Таким образом, нормы коммунистического общежития представляют собой нравственные правила, регулирующие посредством общественно-морального воздействия, жизнедея­тельность членов общества. Они будут едины, так как явят­ся единственным видом социальных норм коммунистической формации, объединены воедино своей целенаправленностью, способом обеспечения и перспективой развития; они объеди­нят в общественный долг права и обязанности людей.

24 «Программа Коммунистической партии Советского Союза», стр. 106.