_ 2. Нравственное развитие

Нравственное развитее пр. И. Андреевский сводит к следующим четырем категориям меры, предпринимаемые государством для обеспечения надлежащих условий нравственного развития: 1) надлежащая политика, проявляемая правительством, 2) надзор за воспитанием малолетних, 3) удаление соблазнов, вредящих чистоте нравов и 4) исправление малолетних, которые в безнравственных или преступных поступках проявили слабое нравственное развитие и должны пройти надлежащую школу нравственности*(28). К этим мерам необходимо присоединить еще положение, которому Штейн придает особое и исключительное значение, а именно установление наказаний за открытое, общественное оскорбление нравов, а также цензуру печати.

Под надлежащей государственной политикой пр. Андреевский разумеет "согласование государственной политики с требованиями нравственности". Это согласование проявляется в уважении к свободе личности. "Уважение, питаемое правительством как к целому государству, так и к отдельному гражданину, как к свободному лицу, самостоятельно действующему в стране при одинаковых правовых условиях со всеми другими, имеет прямым своим последствием важнейшее условие, обеспечивающее нравственность - сознание человека, живущего в стране, что он есть свободная личность, к которой относятся совершенно также, как и ко всем другим живущим в стране свободным лицам*(29).

Необходимо признать это положение краеугольным камнем нравственного развития. До той поры, пока человек не чувствует себя самостоятельным, он не может быть и ответственным в своих действиях, а где нет ответственности, там не может быть нравственной деятельности и нравственного развития. В этом отношении грешили и грешат законодательства, устанавливающие так называемые позорные наказания за безнравственные поступки и, вообще, допускающие существование позорных наказаний. Таковы, напр. телесные наказания, унижающие наказанного, убивающие его дух и прямо толкающие его на путь преступлений и безнравственности. Устрашающего значения они не имеют, а напротив того производят на все общество обратное действие. Телесное наказание унижает человека и это унижение давит личность, ставит ее вне сферы человеческого достоинства и нравственности.

Надлежащая политика состоит в признании начала государственной нравственности. Суверенитет государства самоограничивается этой нравственностью и задачи нравственности, преследуемые государством во имя долга, имеют всегда громадное воспитательное значение. Воспитание состоит не в уроках, но в живом примере, и нравственная стойкость государственной политики - это лучшая воспитательная школа для страны.

В деле нравственного развития имеет особое значение государственная политика, проявляющаяся посредствам организации и надлежащего регулирования союзов - частных и общественных. Человечность развивается только в человеческих сношениях и главным образом в союзах, проистекающих из существования сходных интересов, а не в союзах, проистекающих из существования различий. Последние союзы в существе дела действуют разрушительно на принципы нравственности, выработанные первыми, хотя в свою очередь имеют значение в уяснении начал нравственности.

На низших ступенях развития господствовали родовые и общинные союзы, в которых люди были связаны единством интересов самого существования. В этих союзах выработаны были высокие начала нравственности, переживающие столетия и сохраняющие свое значение и в настоящее время. Члены данного рода или данной общины сообща охотились, обрабатывали землю, защищались от нападений. Общность работы должна была сопровождаться общностью потребления, т. е. должна была существовать общая собственность как на движимость, так и на недвижимые имущества. Благодаря этой общей собственности, не могло быть между членами обмена и купли - продажи. Меновые сношения допускались только с инородцами и иностранцами. Продать что-либо родственнику значило нарушить принцип общности, сделать поступок, противоречащий существу общежития. Такой поступок считался безнравственным; сношения между членами рода были основаны на взаимных услугах и любви, а не на торговых началах. Это воззрение было выработано еще во время родового быта. Оно прямо проистекало из него. Общность интересов вырабатывала нравственное общение и родство было первой школой нравственности. Выработанные там начала сохранились до сих пор. В настоящее время купля-продажа между родственниками считается неблагородным делом, нарушающим дружественные родственные связи. Во всей своей полноте это начало сохранилось относительно отца и детей: продажа отцом детям или на оборот считается делом, совершенно не пристойным, и почти не существует. Это остатки, пережившие тысячелетние периоды и выдержавшие страшную борьбу с иным мировоззрением, разрушившим родство, общину, касты и т. д.

Начало разделения занятий и меновая цивилизация вызвали индивидуализм, поставивший меновые сношения в фундаменте отношений между людьми. Под влиянием индивидуализма, распались первобытные родовые, семейные, общинные и сословные союзы, пала связующая нить их членов и принципы нравственности потеряли то высокое значение, какое они имели прежде. Появилась борьба всех и каждого против всех и каждого. Упавший в борьбе является лишним на земле и негде ему искать поддержки. Даже родство потеряло свое высокое социальное значение. Дальнее родство почти не признается. Даже появилась в интеллигенции мысль, что родство не может иметь и не должно иметь значения: кровное родство должно уступить место единству умственных интересов. Это уже теоретическое оправдание начавшемуся разложению векового института.

Меновая ассоциация несомненно действует разлагающим образом на высокие начала нравственности, выработанные первобытной кооперацией и непосредственным общением людей в союзах родовых, общинных и сословных. Но она в свой очередь имеет свою историческую миссию в деле развития нравственности.

При разделении людей на родовые, общинные и составные союзы ближним считался член рода, общины, сословия, племени и т. д. Люди смотрели на людей сквозь призму данного союза и не могли увидеть человека. При неравенстве юридическом и сословном они не могли возвыситься до родовой идеи человека. Только с распадением старых союзов, основанных на сходствах интересов, человечество увидело человека вообще. В этом несомненно высокое значение закона единения различий.

Необходимо нейтрализовать темные стороны его устроением союзов, воспитывающих непосредственные человечные отношения и перенесением в них идеи, выработанной меновой ассоциацией. В союзах воспитываются общежительные наклонности человека. Посредством союзов идея долга и нравственного единения входит в кровь и плоть населения.

Относительно воспитания малолетних принят общий принцип, что общество и правительство прямо не вмешиваются в это дело, но принимают меры к распространению здоровых понятий о воспитании. Только тогда, если семья действует разрушительно, государство вмешивается.

Соблазны: а) от проституток. По уставу о предупреждении и пресечении преступлений, воспрещается явное и открытое непотребство, подвергается уголовным наказаниям, кто сделает непотребство своим ремеслом для снискания пропитания. Подвергаются уголовным наказаниям мужчины, входящие в общую женскую баню, и женщины, входящие в мужскую. В С.-Петербурге, Москве, Вильно, Риге и в Нижнем Новгороде во время ярмарки существуют особые врачебнополицейские комитеты, наблюдающие за проституцией. С.Петербургский состоит в ведении градоначальника и состоит из инспектора врачебной части и члена распорядителя, 8 врачей и 20 участковых смотрителей. Обязанность участковых смотрителей - открытие тайных проституток и содействие полиции относительно предупреждения явной безнравственности со стороны проституток. В С.Петербурге существуют особые приюты для исправления проституток. Таков приют св. Магдалины, приют для женщин римско-католического вероисповедания, приют при церкви св. Иоанна евангелическолютеранского прихода и дом милосердия для исправления малолетних девочек.

б) Один из видов удаления соблазнов представляют собой меры против пьянства. Пьянство является одним из важнейших пороков в современных обществах и меры против распространения этого зла являются существенно необходимыми. К таким мерам относятся: наказания за пьянство, ограничение числа питейных заведений и уничтожение питейных заведений.

Из всех этих мер наиболее существенное значение имеет уничтожение питейных заведений. Высочайше утвержденным мнением государственного совета 8 июня 1882 г., у нас были организованы губернские и уездные комиссии по питейному вопросу. Большинство этих комиссий вполне основательно склонилось к той мысли, что с общественно-нравственной точки зрения питейный вопрос сводится не к уменьшению употребления вина, но исключительно к большей равномерности в его употреблении. "Для рабочего при его трудах и том суровом климате, в котором он живет, употребление вина необходимо. При умеренном употреблении вина крестьянин работает с большею энергиею, у него не бывает прогульных дней и он теряет лишь не большой, сравнительно, процент своего заработка; но раз он переходит эту черту умеренности, поддается соблазну и начинает запивать, дело принимает иной оборот: рабочий теряет здоровье, охоту к труду и в результате получаются прогульные дни, апатия, а затем и пропивание домашнего скарба"*(30).

В особенности решительно в этом направлении высказалась волынская комиссия. Эта комиссия утверждает, что количество потребляемого в волынской губернии вина не на столько значительно, чтобы для уменьшения пьянства необходимо было предпринимать меры, направленные к уменьшению употребления вина. Сравнивая среднее количество вина, причитающееся на одного человека в губернии, с таковым же средним количеством, приходящимся на одного человека в западных государствах, где трезвость народа более развита, комиссия приходит к заключению, что в иностранных государствах потребляется вина гораздо более, чем в волынской губернии. Но при этом "так как наш народ, говорит комиссия, по причине малого своего развития, низкой степени благосостояния и вкоренившихся в нем обычаев, не усвоил привычки постоянно и равномерно употреблять крепкие напитки, но употребляет вино, в большинстве случаев, лишь при известных обстоятельствах, как то: во время праздников, при семейных торжествах, на ярмарках и базарах - при купле и продаже, с радости или горя и т. п., причем шинкари, пользуясь слабостью и разгулом народа, спаивают его до потери сознания, то и форма, в которой выражается употребление вина, представляет собой безобразное явление - пьянство, со всеми его атрибутами: бесчинства, преступления и упадка нравственности". Комиссия свое заключение относительно волынской губернии считает возможным обобщить в применении ко всей России. Она заявляет, что среднее количество вина, приходящееся на душу во всей России (в городах 2 1/2 в селениях не более 1/2 ведра) так незначительно, что об уменьшении его нечего и думать. Все меры должны быть направлены против неравномерности в потреблении его.

Для уничтожения неравномерности потребления вина необходимо уничтожение кабаков. Ограничение количества их бесполезно, так как оно вызывает корчемство или тайную продажу, которая в общественнонравственном отношении еще опаснее. Вместо распивочной продажи в кабаках необходимо организовать выносную продажу вина из обыкновенных лавок в обандероленной посуде. При таких условиях возникнет домашнее потребление, при котором пьянство естественно сократится до минимума.