МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ХРИСТИАНСКОГО ПРАВОСОЗНАНИЯ

Европейское культурное сознание, прошедшее школу платонизма и христианства, твердо уверилось в том, что, кроме физической реальности, существует еще и реальность метафизическая и что реалии метафизического характера нельзя увидеть земными очами. Но вместе с тем оно знало, что их можно сделать предметом умственного созерцания, обозначив словом, знаком, изображением. Так возникали культурные символы, состоявшие из двух основных компонентов, один из которых, смысловой, был как бы погружен в метафизическую реальность и потому невидим, а второй выступал доступным для непосредственного, чувственного восприятия.

Среди многообразия символов в христианском сознании ведущее место занимают символы Бога и дьявола, за которыми стоят главные сверхприродные силы, творящая и разрушающая. В целом же в мировой драме участвуют три главных действующих лица — Бог, дьявол и человек и у каждого из них своя, особая роль. Бог зовет человека ввысь, дает ему силы устремляться к возвышенным идеалам. Дьявол подталкивает к зияющей бездне зла, пороков, преступлений, нравственной гибели. Но, несмотря на свою абсолютность, эти метафизические сверхсилы позволяют человеку иметь свободную волю. И в этом обладании свободной волей состоит абсолютность человеческого существа. Таким образом в христианской культуре три абсолютные величины ведут между собой триалог, который обнаруживается в нескольких вариантах. Первый — это когда все три голоса звучат внутри одного субъекта, принимая вид противоречащих друг другу мотивов. Второй — когда партии абсолютов распределяются между разными человеческими субъектами, каждый из которых отстаивает только какую-то одну из трех позиций.

У данного триалога имеется еще и культурно-историческое измерение. За каждым из трех абсолютов просматривается определенная тенденция, ставящая на первое место одно из них и защищающая его право на доминирование. Так возникают т е о-

дицея (оправдание Бога), дьявол од ицея (оправдание дьявола) и антроподицея (оправдание человека). Каждая из них имеет статус культурно-исторической парадигмы, в каждой присутствует мощный императивный, нормативно-ценностный заряд, обусловленный давлением сосредоточенных в их содержании массивов метафизического, социально-исторического, религиозно-этического опыта, воздействующего как на сознание, так и на подсознательные уровни человеческой психики.