СВЯЗЬ МЕЖДУ ЕСТЕСТВЕННО-ПРАВОВЫМИ УЧЕНИЯМИ НОВОГО ВРЕМЕНИ И ПРОТЕСТАНТИЗМОМ

В конце XIX в. ряд европейских и русских исследователей, в том числе Вейнгартен, Еллинек, Ковалевский, Новгородцев, обратили внимание на тот факт, что французская «Декларация прав человека и гражданина», этот классический образчик естественно-правового мышления, является воспроизведением основных положений американской «Декларации независимости», которая, в свою очередь, выразила взгляды переселившихся в Америку английских протестантов-индепендентов. Приблизительно в то же время, когда выдающийся немецкий социолог М. Вебер обдумывал и создавал свой труд «Протестантская этика и дух капитализма», в философии права разрабатывалась аналогичная проблема, касающаяся непосредственной связи между протестантизмом и духом естественного права.

Идеи М. Лютера, победившие на севере Европы и приведшие к появлению протестантизма, имели своим следствием глубокие изменения в общественном правосознании Нового времени. С особой силой это сказалось вначале на судьбе Англии, а затем американского государства.

В то время, когда в Германии разворачивалось движение Реформации, Англия стала регулярно выказывать признаки неповиновения власти папского, католического престола. Это завершилось в итоге тем, что король Генрих VIII объявил себя в 1534 г. главой самостоятельной, не зависящей от Рима англиканской церк-

ви. Это еще не был собственно протестантизм, поскольку связи с католическим учением продолжали сохраняться. Англиканство этого периода напоминало, по словам Новгородцева, католицизм без Папы Римского. Тем не менее, протестантские умонастроения постепенно проникали все глубже в народное сознание. Елизаветинская эпоха прошла под знаком лояльно-поощрительного отношения королевской власти к протестантам, которых в Англии часто называли «индепендентами».

Появившийся английский перевод Библии сделал ее содержание доступным для всех. Она становится настольной, ежедневно читаемой книгой во всех английских домах.

Постепенно формируется особая атмосфера религиозной свободы, которая ведет не к нигилизму, а в противоположном направлении — к углублению религиозности, к умению ценить внутреннюю автономию и свободную готовность к нравственным поступкам, позволяющим ощутить свою причастность к Богу.

Протестантизм активно способствует развитию у англичан не только самосознания, ценящего свободу духа, но и готовности бороться за эту свободу. Одновременно необходимость противостоять атакам католицизма заставляла ценить веротерпимость, свободу совести и вероисповедания. К этому присоединялось крепнущее требование того, чтобы эти свободы и вытекающие из них права были признаны неотчуждаемыми.

В отличие от католиков, считавших, что высшая истина заключена в церковных догматах, протестанты полагали, что христианская истина еще далеко не полностью открылась людям и потому следует продолжать ее поиск. Но для этого необходимо обширное пространство духовной свободы, то есть свобода совести, мысли и слова. А чтобы эти свободы были гарантированы личности, должна существовать соответствующая социально-правовая база. В качестве таковой протестанты выдвинули идею сословного представительства.

Еще одна идея, также принадлежавшая протестантам,— это требование признать естественные права личности прирожденными и неотчуждаемыми. Некогда, в разгар Реформации она уже прозвучала, когда в 1525 г. в Германии вышли в свет так называемые «Двенадцать статей». В них утверждалось, что крестьяне рождаются от природы свободными и потому лживо феодальное право, настаивавшее на противоположном.

Целый ряд либеральных идей естественно-правового характера связывают с именем английского протестанта-индепендента

РОЛЖРПЯ   ЙИПГ-ЯМГЯ    ПРПРГРТТИШТТРГПГа П  А »*рг>ыь-\/п   1АЧ1   т-   Пи tiqtw-

вал за принцип неотчуждаемости народного суверенитета, настаивая на том, что индивиды должны подчиняться только гражданским законам. Что же касается религиозных вопросов, то в этой области они должны быть абсолютно свободны и застрахованы от вмешательств властей. Эта идея позднее войдет в американскую «Декларацию независимости», а затем во французскую «декларацию прав человека и гражданина».

К идеям Вильямса примыкали идеи лидера английских левеллеров («уравнителей») Джона Лилльборна. Вот лишь некоторые из них:

— идея свободы личности, совести, печати, промышленной и торговой деятельности;

— идея неотчуждаемого народного суверенитета;

- идея разделения властей на законодательную и исполнительную, а также идея независимого суда, не подчиняющегося административным властям;

— идея формально-юридического равенства всех граждан перед законом.

По мнению Ковалевского и Новгородцева, у протестантов-левеллеров в XVII в. уже имелся весь тот запас естественно-правовых идей, который затем перейдет в XVIII век и составит его славу.