§91 Случаи неорганизованного контроля известны нам под мно­гими именами: нравственности, честности, порядочности, обы­чаев, приличий, церемоний, чести. Но все эти многообразные

198

199

С. А, Муромцев

Определение и основное разделение права

формы сводятся к двум основным: нравственности и обычаям, или нравам.

Честность и порядочность составляют видоизменения нрав­ственности. Честность обнимает часть нравственного порядка, которая почитается в данное время наиболее существенной. И так как имущественные отношения играют в жизни людей роль наиболее важную, то правила честности посвящены по преиму­ществу отношениям этого рода. Напротив, порядочность есть применение правил нравственности или честности к мелочам, со­блюдение в мелочах со всей строгостью того порядка, который вообще рассчитан на случаи большой важности.

Приличия принадлежат к обычаям. Сюда же относятся об­щественные церемонии, насколько они не регулируются органи­зованным способом, т. е. насколько они не образуют юридиче­ских церемоний. К режиму обычаев надо отнести также режим чести. Объективный элемент ее (§ 88) устанавливается обычая­ми, которые определяют связь личных достоинств с долей поче­та, известной под именем чести. Личные достоинства, о кото­рых здесь идет речь, могут быть те же самые, которые рекомендуются нравственностью, честностью или порядочностью. Но оценка их в порядке чести иная, нежели в нравственности. На вопрос, почему с таким-то свойством связывается более чести, а с таким-то менее, нет другого ответа, кроме того, что так тре­буют обычаи.*

Итак, случаи неорганизованной защиты сводятся к двум фор­мам: нравственность и обычаи. Спрашивается теперь, как же должно определять эти формы?

Обе они — формы неорганизованного контроля, в той степе­ни, в которой не входят в область исключительно личных дейст­вий. Такова общая черта нравственности и обычаев. Их же раз­личие не должно искать в содержании: однородные отношения бывают предметом и нравственного, и обычного режима или од­новременно, или разновременно. Искомое различие относится к внешним качествам отношений. Нравственный порядок устойчив менее, нежели обычаи. Нравственность более этих последних

* Разумеется, история может показать (и очень часто показывает), что в своем происхождении честь связана с нравственностью весьма тесно. Но мы говорим о по­рядке чести в сложившемся виде, в котором честь всегда составляет отдел обычаев.

200

Определение гражданского права в связи с классификацией права

подлежит нарушению. Поэтому проявление нравственной защи­ты отношений происходит чаще, нежели проявление защиты обыч­ного порядка. Таким образом, сознание общества и отдельных людей разрешает вопрос о должном и недолжном чаще относи­тельно нравственности и реже относительно обычаев. Отсюда происходит, что нравственное сознание отчетливее и яснее, чем сознание касательно должного и не должного в обычаях. Взыска­ния за нарушения нравственности вообще мягче, нежели взыска­ния за нарушения обычаев: в последнем случае повод к взыска­нию представляется реже, но зато, коль скоро он обнаружился, налагается со всей резкостью, ибо нарушение порядка, наиболее установившегося, всегда представляется наиболее дерзким.

На основании сказанного мы не можем утверждать, что ко­рень различия нравственности и обычаев состоит в способах конт­роля или защиты, им присущих. Основное различие заключает­ся, как мы видели, в относительной неустойчивости одного порядка и в большей устойчивости другого. Но из этих черт вытекают другие отличительные черты, которые все относятся к характеру контроля и защиты: более или менее частое или ред­кое проявление защиты, большая или меньшая сознательность контроля, меньшая или большая строгость взысканий. Подобно тому, как в случаях организованного порядка (правб), класси­фикация их основывается на различиях в устройстве (организа­ции) защиты, так в случаях неорганизованной защиты, т. е. в случаях, в которых не существует заранее устроенного по­рядка охраны, классификация примыкает к различиям, которые мы замечаем в характере проявлений защиты.

Итак, основные подразделения части общественного поряд­ка, который обусловлен общественным контролем — все рав­но, будет ли то контроль организованный, или неорганизован­ный — определяются главным образом видоизменениями того признака, который характеризует всю названную часть: видо­изменениями в свойствах самого контроля. Это обстоятельство служит наилучшим доводом в пользу правильности классифи­кации. Напротив, в части общественного порядка, не подле­жащей контролю, классификация должна искать иного осно­вания. Где формирование отношений силой общественного сознания не составляет основной характеристической черты, там

201

С. А. Муромцев

Определение и основное разделение права

разделение на группы должно производить по содержанию отно­шений. Так и поступают, например, выделяя в особую группу от­ношения экономические.