§75 Возражение a priori

Сравнение права и нравственности достигнет успеха лишь в том случае, если мы возьмем право и нравственность в параллель­ных значениях: право в единичном смысле надо сравнивать с нрав­ственным отношением; правовой порядок — с нравственным по­рядком; юридическую норму — с нравственной нормой; идеальное право или справедливость — с идельной нравственностью (§ 73).

A priori представляется в высшей степени невероятным, что­бы люди, строя идеалы должного, вместо единого пути шли ка­кой-то раздвоенной дорогой и руководствовались различными понятиями добра и зла, смотря по тому, думают ли они о праве или о нравственности. Каким бы путем ни вырабатывались нрав­ственные и правовые идеалы, раз они существуют, их родство и взаимное соответствие представляется необходимым фактом. До­пустить их противоречие — значило бы допустить непонятный

159

С. Л. Муромцев

Определение и основное разделение права

Определение права

дуализм и внутренний разлад в понятии человека о должном. Принадлежа одним и тем же людям, относясь к близким, ча­сто к одним и тем же отношениям, имея одинаковое назначение — регулировать эти последние, правовые и нравственные идеалы должны согласовываться между собой. Столь же невероятно, что­бы вышеупомянутое раздвоение понятий руководило людьми в той сфере их деятельности и взаимного влияния, в которой они успели перейти от мысли к делу и путем принуждения устраивают нрав­ственный и правовой порядок. Невероятно, чтобы одни и те же люди стремились одновременно к различным и противополож­ным целям и насаждали бы одной рукой то, что разрушали другой. Допустить коренное противоречие права и нравствен­ности как факт, вытекающий необходимо из самого существа этих двух явлений, значило бы стать против общих законов со­лидарности общественных явлений.

Обращаясь к действительности и останавливаясь прежде всего на идеальном праве и нравственности, мы легко убеждаемся в гар­монии обеих сфер. В известной, вовсе не незначительной степени, они даже сливаются вместе, так как сознание, легко проведя гра­ницу между действующим правом и действующей нравственнос­тью, нередко оказывается в затруднении отыскать ее на идеальной почве. Абсолютно справедливое всегда представляется абсолютно нравственным и наоборот. Труднее обнаружить ту же гармонию на почве действительности, в действующем правовом и нравственном порядке, юридических и нравственных нормах. Но здесь надлежит показать: 1) что гармония существует в общем, целом — как пре­обладающая и существенная черта, характеризующая отношение права к нравственности; 2) что разноречия права и нравственности являются в качестве второстепенного, случайного явления, которое вызывается исключительно различием способов нравственного и юридического контроля общества над поведением своих членов.