5.3. Управління в фіхтеанській філософії дії

П /ослідовником Канта і в той же час творцем нової иК/філософської системи був Йоганн Готліб Фіхте (1762-1814). Він народився в містечку Рамменау в родині сільській ткача. Навчався в університетах Йєни і Лейпціга. Завдяки протекції Канта зробив блискучу кар'єру. Головні філософські праці Фіхте присвячені проблемі організації суспільства, економічним і політичним поглядам, це — "Система вчення про право" (1796 p.), "Закрита торгова держава" (1800 p.), "Промова до німецького народу" (1808 р.) та ін.

В основі філософського вчення Фіхте знаходиться суб'єктивно-ідеалістичний принцип — абсолютна свідомість, "Я", що, згідно з принципами творчої діяльності, створюють індивідуально-особисту свідомість і свою протилежність — природу, світ матеріальних предметів. Фіхте вбачає загальну основу науковчення в безмежному розвитку "справдій" абсолютного "Я". При цьому філософ ототожнює саму діяльність із суб'єктом, тим самим суб'єктивно-ідеалістично вирішує проблему співвідношення мислення і буття. Абсолютний суб'єкт стає єдиним творцем знання про світ, оскільки являє собою єдність суб'єктивного і об'єктивного.

60

Як і більшість мислителів кінця XVI11 століття, Фіхте знаходився під сильним впливом французької революції. Вбачав у ній перемогу свободи над консерватизмом і феодалізмом, які сковували енергію людських дій. З ентузіазмом вітав перші кроки республіканського уряду, спрямовані на конфіскацію земель аристократії. Революція була наслідком неволі мислі і слова, вважав Фіхте. Торгівці, купці, ремісники не могли більше терпіти ярмо, яке наклали феодали на діяльний, підприємницький "третій стан". Людина, проголошував німецький мислитель, створена для діяльності. Діяльність іманентна її суті. Німецькі князі, з гіркотою говорив Фіхте, все роблять для того, щоб народ протестував, був незадоволений, щоб суспільство клекотало гнівом. В праці "Звернення до князів Європи" він попереджує властителів про наслідки їх нерозсудливої діяльності, яка може привести і на німецькі землі бурю французької революції. Він пише, звертаючись до князів: "Віддайте нам свободу, якщо не хочете катастрофи". Керівництво з боку нинішніх феодальних владик, вважає Фіхте, є недолугим і небезпечним, воно веде до крові і встановлення диктатури, подібної до якобінської.

Фіхте по-іншому, ніж його вчитель Кант, відповідав на запитання: що необхідно зробити, щоб вивести Німеччину з мороку застою? Кант вважав, що для цього необхідний моральний прогрес. Моральне самовдосконалення суспільства — ось шлях до прогресу, процвітання німецького народу. Фіхте вважав, що таким шляхом є дія, діяльність у сфері виховання, опора на риси німецького етносу, а саме: самодисципліна, підприємництво, динамізм у пошуках нових організаційних форм у виробництві; німецька філософія — квінтесенція німецького духу у кожній епосі. Фіхте закликає до самовідданої праці кожного над самим собою у сфері самопізнання, вміння якісно і логічно мислити, формувати в собі потребу в реформах суспільного життя.

В праці "Закрита торгова держава" Фіхте закликає до такої організації суспільства, де керують ті, які знають, що таке праця, які звіряють свої чини з діючим правом, для яких держава є непересічною цінністю. Фіхте вважав, що держава, яка замкнула свої кордони і спрямувала волю

61

своїх громадян на піднесення добробуту всередині країни, завжди буде процвітати.

Звичайно, не слід вважати, необхідно що Фіхте обмежено інтерпретував міждержавні торговельні зв'язки, не розумів їх. Зміст поглядів Фіхте його сучасники пояснювали побоюванням "імпорту" французької революції.

Розглядаючи діяльність як найціннішу категорію, яка найбільше притаманна німецькій нації в торгівлі, промисловості, науці і т.д., Фіхте вважав, що саме діяльність німців повинна стати прикладом для інших народів у справі самовдосконалення. Саме тому, що діяльність іманентна німецькому народові, він є, вважав Фіхте, єдиним справжнім народом у світі. Тільки він може запровадити на землі порядок, сформований на засадах раціональності; якщо німці загинуть, загине вся європейська цивілізація.