77. ТИПОЛОГИЯ ГОСУДАРСТВА: ФОРМАЦИОННЫЙ ПОДХОД И ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ

Типология есть учение о типах - больших группах (классах) тех или иных объектов,

обладающих набором общих, характерных для каждого типа, при­знаков. Типология

может рассматриваться как разновидность классифика­ции, которая включает в себя:

а) исследование оснований деления на типы;

б) характеристику самих типов.

Вообще классификация является не только способом упорядочения, сис­тематизации

результатов научных исследований, но и мощным средством по­лучения нового

знания: она позволяет предсказать существование неизвест­ных ранее объектов

(характерный пример — таблица химических элементов Менделеева) или вскрыть новые

связи и зависимости между уже известными явлениями.

Формациониый и цивилизационный подходы - это подходы не только к делению

государств на типы. Типология государства на их основе - это ча­стный случай

формационного и цивилизационного подходов к познанию ис­тории вообще, к познанию

истории общества.

В основе формационного подхода лежит понятие «общественно-экономи­ческая

формация» (почему подход и назван «формационным»), которая при­звана

характеризовать тип общества в единстве его базиса (типа производст­венных

отношений, экономической структуры общества) и надстройки. Этот подход

разработан в рамках марксистской теории.

В основе цивилизационного подхода лежит понятие «цивилизация» (от лат. civilis -

гражданский). Само это понятие характеризуется по-разному. На­пример, проф.

Венгеров определяет цивилизацию как «социокультурную си­стему, обеспечивающую

высокую степень дифференциации жизнедеятельно­сти в соответствии с потребностями

сложного, развитого общества и вместе с тем поддерживающую его необходимую

интеграцию через создание регули­руемых духовно-культурных факторов и

необходимой иерархии структур и ценностей».

Вообще основное предназначение термина «цивилизация» видится в том, чтобы

обозначить тип культуры. Отсюда и в понимании цивилизации следу­ет исходить из

понимания культуры.

Дело в том, что человек как существо не только биологическое, но и соци­альное,

стал, наряду с естественной природной средой, создавать для себя но­вую,

искусственную среду обитания — «вторую природу». И вот эта деятельность человека

и ее результаты и называются «культурой». Основной категорией в оценке и

характеристике культуры является понятие «ценность». В процессе де­ятельности

человек создает как объекты материальной культуры, так и духовные ценности. В

том числе и такие ценности, как право и государство.

С этих позиций цивилизацию можно определить как своеобразную и це­лостную

совокупность (систему) материальных и духовных ценностей, обес­печивающую

устойчивое функционирование общества и жизнедеятельность человека.

Основные принципы и подходы в изучении истории при помощи понятия «цивилизация»

разработаны выдающимся английским историком (а точнее -философом истории)

Арнольдом Джозефом Тойнби (1889-1975 гг.) в двенад­цатитомном труде «Постижение

Истории» («A Study of History»), вышедшем в свет в 1934-1961 гг. Различие

цивилизаций, как полагал автор, заключает­ся прежде всего в образе мышления. А

наименьшее значение имеет географи­ческий фактор и принадлежность населения к

той или иной расе.

Тойнби выделил в мировой истории более двух десятков цивилизаций (21):

египетскую, китайскую, западную, православную, дальневосточную, арабскую,

иранскую, сирийскую, мексиканскую и др., и провел, таким обра­зом, своеобразную

типологию общества, не ставя перед собой отдельной за­дачи производить на этой

основе типологию государства.

Если выделять тип государства применительно к каждой конкретной ци­вилизации, то

типологии может и не получиться. Для этого следует, видимо, учитывать типы

цивилизаций.

Цивилизационный подход к типологии государства является, по всей ве­роятности,

перспективным, однако на данный момент он находится в стадии становления и в

учебной литературе четкого деления государств на типы по этому критерию не

проводится. В основном, называются лишь принципы та­кого подхода. Так, проф.

Венгеров, который в учебной литературе уделил много внимания данному вопросу,

главной особенностью цивилизационного подхода считает то, что «согласно

цивилизационной теории тип государства, его социальная природа определяются в

конечном счете не столько объектив­но-материальными, сколько идеально-духовными,

культурными фактора­ми». Автор выделяет три важных, на его взгляд, принципа

соотношения госу­дарства и духовно-культурной жизни общества:

- сущность государства определяется не только реально существующим соотношением

сил, но также накопленными в ходе исторического процесса и передаваемыми в

рамках культуры представлениями о мире, ценностями, об­разцами поведения;

- государственная власть как центральное явление мира политики может

рассматриваться в то же время как часть мира культуры;

- разнородность культур - во времени и пространстве - позволяет по­нять, почему

некоторые типы государств, соответствующие одним условиям, останавливались в

своем развитии в других условиях.

В обособлении и характеристике типов государств по цивилизационному признаку

проф. Венгеров исходит из таких типов цивилизаций, как первич­ные и вторичные,

которые разделены по уровню их организации. Автор отме­чает, что для государств

первичных цивилизаций (древнеегипетской, шумер­ской, ассиро-вавилонской,

иранской, бирманской, сиамской, кхмерской, вьетнамской, японской и др.)

характерны:

а) огромная роль государства как объединяющей и организующей силы, не

определяемой, а определяющей социальные и экономические структуры;

б) соединение государства с религией в политико-религиозном комплексе.

Во вторичных цивилизациях - западноевропейской, североамериканской,

восточноевропейской, латиноамериканской, буддийской и др.:

а) проявилось отчетливое различие между государственной властью и

культурно-религиозным комплексом: власть оказывалась уже не такой все­сильной и

всепроникающей, какой она была в первичных цивилизациях;

б) положение правителя, олицетворявшего государство, было двойствен­ным: с одной

стороны, он достоин всяческого повиновения, а с другой - его власть должна

соответствовать сакральным принципам и законам, а иначе она незаконна.

Можно заметить, в том числе и из приведенного примера, что при цивилизационном

подходе практически не проводится (или невозможно провести) различия между

обществом и государством. По этой причине, видимо, проф. Венгеров и не дает

конкретных терминологических обозначений тем типам го­сударства, которые

соответствуют первичной и вторичной цивилизациям.

Формационный подход является традиционным для марксистского обще­ствоведения, в

котором «общественная формация» - это исторический тип общества, основанный на

определенном способе производства.

В марксизме, уже «усовершенствованном» российскими теоретиками-боль­шевиками, -

так называемом «марксизме-ленинизме», - выделялось пять

об­щественно-экономических формаций: первобытнообщинная, рабовладельчес­кая,

феодальная, буржуазная и коммунистическая. Тем из них, которые были классовыми

(рабовладельческой, феодальной, буржуазной и первой стадии коммунистической

формации - социализму), соответствовал свой историчес­кий тип государства:

рабовладельческий, феодальный, буржуазный и социали­стический.

В своей основе формационный подход к типологии государства является вполне

здравым и полезным для государствоведения, раскрывая ту закономер­ность, что

государства, базирующиеся на одном и том же типе экономической структуры

общества, обладают характерным набором общих признаков (госу­дарства, независимо

от времени их существования и места дислокации, осно­ванные на одном и том же

типе базиса, будут однотипны в своих принципиаль­ных характеристиках).

Вместе с тем в учебной литературе обращается внимание и на рад недо­статков

формационного подхода как следствие его догматизации. К таким не­достаткам, в

частности, относят:

- однолинейность в трактовке исторического развития государственности как

механической смены одного исторического типа государства другим (что не отвечает

реальному ходу истории с его многообразием путей и форм госу­дарственного

развития, с цикличностью этого развития, возможностью воз­вратных процессов при

смене типов государств);

- игнорирование азиатского способа производства, для которого характерны:

а) общественная собственность на землю и коллективный труд;

б) государственная собственность на средства производства;

в) господствующий класс в лице чиновничества, для которого основной

«собственностью» является власть.

Такое игнорирование, разумеется, было не случайным, поскольку пере­численные

моменты объединяют в один тип как древневосточные деспотии, так и

социалистическое государство;

- деление исторических типов государства на эксплуататорские —

рабовла­дельческий, феодальный, буржуазный и антиэксплуататорский -

социалисти­ческий (хотя норма эксплуатации трудящихся в социалистических

государствах была неизмеримо выше, чем в развитых капиталистических странах);

- характеристика социалистического типа государства как исторически последнего и

высшего исторического типа государства;

- умаление роли культурно-духовной жизни общества в развитии и типо­логии

государственности, ее ограничение кругом тех идей, представлений и ценностей,

которые отражают интересы антагонистических классов.

В литературе справедливо отмечается, что основное отличие цивилизационного

подхода от формационного состоит в возможности раскрыть развитие общества и

государственности через человека, через его представления о цен­ностях и целях

его собственной деятельности (В.Н. Хропанюк).

В литературе правильно отмечается, что в типологии государства следует учитывать

как цивилизационный подход, так и формационный.