1.1. Социализация как механизм трансляции и воспроизводства духовных ценностей

К оглавлению 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

Понятие социализации является одним из центральных в различных со-

циальных науках: философии, психологии, педагогике, социологии, полито-

логии. Исследование проблем социализации в отечественной и зарубежной

науке ведётся давно и опирается на достаточно устойчивую теоретическую

традицию. В социологической и философской литературе термин «социали-

зация» характеризуется как полисемантический и многоаспектный.

В своей работе мы рассмотрим социологические подходы к изучению

этого процесса.

Проблема социализации в нашей стране стала рассматриваться как отно-

сительно самостоятельная (с использованием именно этого термина) лишь

начиная с конца 60-х годов. До этого различные аспекты социализации в той

или иной степени освещались в русле психологии развития, а также в педаго-

гических работах о воспитании в учебно-воспитательных учреждениях. В 70-

е и 80-е годы появляется довольно большое число работ, посвященных кри-

тике зарубежных концепций социализации. Что касается исследований со-

циализации в условиях нашей страны, то они велись по частным проблемам.

Взрыв интереса к данной проблеме в начале 70-х гг. сменяется скепси-

сом и даже утверждением неправомерности употребления категории «социа-

лизация». Постепенно данное понятие утвердило свои права на описание оп-

ределенных аспектов в процессе становления личности.

В настоящее время можно констатировать превращение социализации в

самостоятельную междисциплинарную область исследований, отдельные ас-

пекты которой изучаются в педагогике, психологии, социологии. Одни ис-

следователи _______рассматривают это понятие в широком историческом контексте,

соотнося его с процессом развития человечества, другие относят его к процессу становления отдельной личности, третьи исследуют процесс социали-

зации отдельных социально-демографических групп (детей, подростков, мо-

лодежи).

Сам по себе термин «социализация» - «процесс развития социальной

природы человека» - впервые ввел в научный оборот Ф. Гиддингс1. Первой

собственно социологической концепцией социализации можно считать пози-

тивистскую концепцию Э. Дюркгейма2. В основе его методологии - два

принципиальных положения:

1. Общество мыслится классиком французской социологии как осо-

бая реальность, стоящая над индивидами и осуществляющая контроль над их

действиями;

2. Несоциализированную, импульсивную человеческую природу

нужно сдерживать и контролировать силами общественной морали и угрозой

наказания.

Концепция Э.Дюркгейма артикулирует социализирующую роль общест-

ва, которое в процессе социализации включает всё новые и новые поколения

человеческих существ, «асоциальных к моменту рождения», в сферу «соци-

альной жизни».

Выделяя два типа обществ - «тип простого общества», основанного на

кровном родстве, и «вторичный социальный тип», основанный на разделении

специализаций и функций, - и два типа солидарности (механическую и орга-

ническую), соответствующие им, Э.Дюркгейм выводит два типа социализи-

рованности. «В первом случае, индивид социализирован потому что, не имея

собственной индивидуальности, он сливается вместе с ему подобными в од-

ном и том же коллективном типе; во втором - потому что, имея личный об-

лик и особую деятельность, отличающие его от других, он зависит от них в

той же мере, в какой отличается, и, следовательно, зависит от общества». 3

Каждое общество, считал Э. Дюркгейм, имеет некий идеал человека, ко-

торый не только в моральном и интеллектуальном, но даже в физическом ас-

пекте до известной степени универсален, одинаков для всех его членов. В то

же время он отмечал, что в рамках каждого общества идеал человека имеет

свои особенности в зависимости от мезо- и микрофакторов, характерных для

данного общества. Но эти особенности, по мнению Э. Дюркгейма, не могут

быть существенными. «Общество, - отмечал он, - может выжить только то-

гда, когда между его членами существует значительная степень однородно-

сти. Воспитание устанавливает и подкрепляет эту однородность, фиксируя у

ребенка с самого начала существенные, типичные характеристики, требуе-

мые коллективной жизнью. Но, с другой стороны..., воспитание гарантирует

постоянство... разнообразия, будучи само по себе разнообразным и специали-

зированным».1Суть позиции Э.Дюркгейма, таким образом, в признании за

обществом активного начала и приоритета его перед человеком.

Социологизм Э. Дюркгейма в контексте социализации целенаправленно

ориентирует исследователя на анализ проблем социальной адаптации, культур-

ной ассимиляции индивидов и фактически закладывает теоретическую традицию

анализа личности в качестве объекта социокультурного воздействия социума.

Результаты теоретических построений Э.Дюркгейма во многом стали осно-

ванием теории социализации Т. Парсонса.

Т. Парсонс определял социализацию как «интернализацию культуры об-

щества, в котором ребенок родился», как «освоение реквизита (набора) ориен-

тации для удовлетворительного функционирования в роли».2

В основе процесса социализации, как считает Т.Парсонс, лежит «генетиче-

ски данная пластичность человеческого организма и его способность к обуче-

нию». Универсальная задача социализации - сформировать у вступающих в об-

щество «новичков», как минимум, чувство лояльности и, как максимум, чувство

преданности по отношению к системе. Согласно его взглядам, человек «вбирает»

в себя общие ценности в процессе общения со «значимыми другими». В резуль-

тате этого следование общепринятым нормативным стандартам становится ча-

стью его мотивационной структуры, его потребностью. Социализация начинает-

ся с ценностного уровня, и главное с ответственности, а наверху - ценности

порядка и безопасности, которые обеспечивает власть. Поскольку индивид

должен действовать в системе коллективов, «основным условием их соли-

дарности — что в свою очередь представляется важнейшим аспектом инте-

грации социальной системы - является интернализация мотивации соблюде-

ния надлежащих уровней лояльности по отношению к коллективным инте-

ресам и потребностям».1

Процесс социализации Т. Парсонс рассматривает в рамках развернутой

социологической теории функционирования общества, описывающей про-

цессы интеграции человека в социальную систему и адаптации его в ней.

Универсальной задачей социализации является формирование у вступающих

в социальную систему индивидов устойчивых ценностных ориентаций и об-

щепризнанных нормативных стандартов. При этом обеспечиваются непре-

рывность и воспроизводство общественных процессов. Анализируя процесс

социализации как важнейшую функцию социальной системы, Т. Парсонс в

качестве инструментария использовал комплекс «статус—роль». Сама сис-

тема при данном подходе представляется как институционализированная

структура взаимосвязанных между собой социальных статусов и социальных

ролей. При этом социальный статус рассматривается как позиция, которую

займет личность, чье поведение определяется выбранной ролью. Как лич-

ность индивид присутствует на всех подуровнях социальной системы: в се-

мье, в малой социальной группе, организации, в социальных институтах, в

обществе. Каждый из этих подуровней социума имеет свои особенности,

свою ценностно-нормативную структуру, модели санкционируемого поведе-

ния, механизмы социального контроля, которые усваиваются и воспроизво-

дятся «вступающими» в эти подгруппы новыми индивидами, новыми стратами, новыми поколениями. Осваивая социальные роли, характерные для каждого из подуровней системы, индивид социализируется, т. е. включается в

экономические, профессионально-трудовые, семейные, политико-правовые и

другие отношения.

Функцию интеграции социальная система осуществляет, прежде всего, с

помощью механизмов социализации и социального контроля, которые по-

зволяют достичь системе, обществу равновесия и устойчивости путем фор-

мирования таких личностных структур, которые соответствуют и совмести-

мы со структурами самой системы. В процессе социализации культурные об-

разцы - ценности, нормы, традиции — встраиваются в личность, определяя

формы удовлетворения потребностей и средства достижения целей.

Первичная социализация, закладывающая основу всего последующего

функционирования человека, по мнению Парсонса, происходит в семье. В

семье, отмечает он, складываются фундаментальные мотивационные уста-

новки человека. Социализация в семье происходит благодаря действию пси-

хологического механизма, который работает на основе сформулированного

З.Фрейдом принципа удовольствия - страдания и приводится в действие с

помощью вознаграждений и наказаний. Этот механизм включает в себя про-

цессы торможения (аналог фрейдовского вытеснения) и субституции (пере-

носа или смещения), а также процессы имитации и идентификации.

Дальнейшая социализация продолжается в различных социальных груп-

пах и институтах.

Согласно Т.Парсонсу, социализация в любой роли (мужчины, женщины,

ребенка и т.д.) влечет за собой появление у социализируемого чувства непол-

ноценности. Это связано с тем, что исполнение им роли, в том числе возрас-

тной и половой, неизбежно подвергается неоднозначным оценкам агентов со-

циализации и собственной самооценке, которая может оказаться весьма невысо-

кой. Особенно распространено это чувство у людей, принадлежащих к культу-

рам, для которых характерен явно выраженный и высоко оцениваемый ком-

плекс достижения (например, в англосаксонских культурах).

Чувство неполноценности находит выражение в различных формах: в ин-

дивидуально отклоняющемся поведении; в создании компенсирующих суб-

культур (подростковых, криминальных); в появлении субкультур, отвергающих

потребность в достижении (хиппи, кришнаиты и др.) или переориентирующих ее

в непривычные для общества сферы (так называемая контркультура).

Данные концепции можно охарактеризовать как субъектно-объектные:

личности отводится роль объекта по отношению к обществу. К этой группе

относятся теория подражания Г.Тарда, теория социализации У.Джеймса, ин-

теракционистские теории социализации, теория социализации М. Вебера, П.

Сорокина, Р. Мертона и многие другие.

Примечательно, что именно парсоновский подход доминирует в совет-

ском обществоведении вплоть до конца семидесятых годов. Включение в чело-

веческую культуру составляет главное содержание процесса социализации для

Л.С. Выготского; Б.Д. Парыгин пишет об освоении индивидом определенных

ролей и функций; И.С. Кон трактует создание личности как усвоение индиви-

дом моделей социального опыта. Это свидетельствует о высокой степени интег-

рированности советской науки в мировую, и о наличии единой направленно-

сти научного поиска, обусловленной общностью подхода к объекту, диктуе-

мой самой его сущностью. 1

Несмотря на значительные различия во всех этих теориях, общими по-

ложениями можно выделить:

1. Понимание социализации как способа приспособления

(адаптации) к окружающей социальной среде, продолжающейся на

протяжении всей жизни человека.

2. Признание общества субъектом, а индивида объектом со-

циализации.

3. Акцент на изучение внешних (объективных) факторов со-

циализации.

4. Акцент на изучение агентов и механизмов социализации

Различаются данные теории в основном по степени признания роли

субъективных факторов в процессе развития личности.

Другую группу составляют субъектно-субъектные теории, которые рас-

сматривают индивида не только как объект, но и как субъект социализации,

который сам активно участвует в процессе собственного становления (отра-

жение деятельностного философского подхода в социологии).

В большой мере основоположниками этого направления можно считать

американских ученых Ч.X. Кули, У.И.Томаса, Ф. Знанецкого и Дж.Г. Мида

Ч.X. Кули, автор теории «зеркального Я» и теории малых групп, считал,

что индивидуальное «Я» приобретает социальное качество в коммуникации,

в межличностном общении внутри первичной группы, т.е. в процессе взаи-

модействия индивидуальных и групповых субъектов.1

У.И. Томас и Ф. Знанецкий выдвинули положение о том, что социаль-

ные явления и процессы необходимо рассматривать как результат сознатель-

ной деятельности людей, что, изучая те или иные социальные ситуации, не-

обходимо учитывать не только социальные обстоятельства, но и точку зрения

индивидов, включенных в эти ситуации.2

Дж. Мид, разработал направление, получившее название «символиче-

ского интеракционизма», центральным понятием которого является «межин-

дивидуальное взаимодействие». Совокупность процессов взаимодействия, по

Миду, конституирует общество и социального индивида. Богатство и своеоб-

разие имеющихся у того или иного индивидуального «Я» реакций и способов

действий зависит от разнообразия и широты систем взаимодействия, в которых «Я» участвует. В то же время социальный индивид является источником

движения и развития общества.1

Общим для этих теорий является признание активности индивида в про-

цессе его социализации, именно эта активность определяет свой подход к

анализу процесса и механизмов социализации. Личность при таком понима-

нии является одновременно и объектом, и субъектом социального взаимо-

действия. Кроме того, выделяются активная и пассивная составляющие со-

циализации.

К первой (активной, внешней) относится социально-преобразующая

деятельность человека, ко второй (пассивной, внутренней)— усвоение нако-

пленного человечеством социального опыта во всем многообразии его форм

и проявлений.

К субъектно-субъектному подходу можно отнести теории социализации

Н. Смелзера, Э. Фромма, В. Франкла, Д. Дьюи, постмодернистские теории

(например, критическая теория социализации Ю. Хабермаса), теории социа-

лизации, разработанные педагогическим направлением в социологии.

Различаются теории той степенью активности, которую они признают за

индивидом в процессе социализации.

С позиций личности выступает социализация через призму понятия

жизненного самоопределения, введенного В.Т. Лисовским, Ф.Р. Филиппо-

вым, В.Н. Шубкиным Как источник процесса индивидуализации, способно-

сти независимо мыслить и действовать, определяет социализацию Э. Гидденс

Идеи данного направления оказали мощное влияние на дальнейшую разра-

ботку концепций социализации. Последние исследования характеризуют со-

циализацию как систему коммуникативного взаимодействия общества и ин-

дивида. Дуализм существующих трактовок зафиксирован Н. Аберкромби, С. Хиллом, Б.С. Тернером, дающими интегративное определение социализации

как интернализации норм или элемента социального взаимодействия.1

Представляется целесообразным, артикулировать интеракционистские

концепции социализации как относительно самостоятельные в рамках субъ-

ектно-субъектного подхода.

Один из типичных представителей этого подхода, У.М. Уэнтворт, счита-

ет, что процесс социализации, будучи частью реальной культуры общества,

является по своей природе интерсубъектным. Ребенок от рождения становит-

ся его полноправным участником. Он прямо предлагает рассматривать со-

циализацию как интеракцию, которая есть диалог «активностей». По его

мнению, «социализация - это определяемая наличествующими структурами

деятельность и противоборствующая им деятельность новых членов, направ-

ленная на их вхождение в существующий мир или его сектор».2

Подобная точка зрения свойственна не только Уэнтворту. Еще в 1969

году Гарри Рейнгольд, рассматривая семейную социализацию, писал: «Ребе-

нок... может выступать и как социализатор по отношению к родителям. Он

направляет их поведение таким образом, что они оказываются должными

проявлять заботу по обеспечению его нормального роста и развития. Он яв-

ляется действенным членом общества в том смысле, что поручает своим ро-

дителям роль попечителей, их отдельных индивидуумов, он организует в се-

мью».3

Возвращаясь к концепции Уэнтворта, надо отметить, что она базируется

на двух положениях: а) общество не является главенствующей детерминан-

той в процессе социализации личности; б) личность и общество «взаимопро-

никаются». Из этого он делает следующие выводы: социализация через про-

цесс взаимодействия представляет «мир взрослых» «новичку» (ребенку). Со-

циализация «конструирует» минимум мира, который всегда неполон, а потому проблематичен как с точки зрения взрослых, так и с точки зрения детей.

Пытаясь свести к минимуму проблематичность мира, представляемого в

процессе социализации, «взрослые и новички» устанавливают между собой

определенный порядок, договорную реальность». Таким образом, социализа-

ция не только представляет «мир взрослых», но также конструирует и новый

мир, устанавливаемый договором в процессе интеракции. Следовательно, как

«новичок», так и агенты социализации становятся субъектами социального

контроля и социальной власти.1

Классическое в отечественной социологии определение социализации,

предложенное социальным психологом Г.М. Андреевой, наглядно иллюст-

рирует данный подход: «Социализация – это двусторонний процесс, вклю-

чающий в себя, с одной стороны, усвоение индивидом социального опыта

путем вхождения в социальную среду, систему социальных связей, с другой

стороны, процесс активного воспроизводства системы социальных связей

индивидом за счет его активной деятельности, активного включения в соци-

альную среду». 2

Сюда же можно отнести информационную концепцию развития лично-

сти. Личность в данных концепциях – «информационный комплекс, вычле-

няющийся из целокупности социальной информации (более широкой, неже-

ли присущая обществу в его данном состоянии, поскольку включает сохра-

ненный прошлый опыт и нежизнеспособные преадаптивные формы), локали-

зуемый на базе биологического индивида».3 Социализация рассматривается

как процесс вычленения и локализации данного информационного комплек-

са. Общество как открытая самоорганизующаяся система формируется по-

средством социализации людей, вещей, отношений. Внешним механизмом

социализации выступает интеракция, внутренним – структурация фрагментов

информационного пространства. Эту закономерность улавливают практики развития естественных языков, относящих социализацию как процесс и как

результат не только к людям, но и к вещам, отношениям, социальным фор-

мам. Мир человека и общества, вторая среда, существует благодаря структу-

рации, в основе которой – конфигурирование информации. Общество есть не

союз лиц, а сложнейшая форма тотальной структурации реальности, социа-

лизации реальности, в которой социализация личности предстает в качестве

значимого, но частного проявления глобального процесса.1

Интеракционалистский подход рассматривает социализацию как соци-

альное взаимодействие общества и индивида. Общество через институты и

агентов социализации наделяет личность определенным набором социальных

свойств, а личность, получая эти свойства и включаясь тем самым в общест-

венную жизнь, не только усваивает социальные нормы, преобразует приоб-

ретаемый социальный опыт в собственные установки, ценностные ориента-

ции, привычки, убеждения, но также способствует воспроизводству и разви-

тию общественных отношений. Например, одним из наиболее часто цити-

руемых, является определение социализации, предложенное Б.Д. Парыги-

ным, который рассматривает социализацию как «весь многогранный процесс

очеловечивания человека, включающий в себя как биологические предпо-

сылки, так и непосредственно само вхождение индивида в социальную среду

и предполагающее: социальное познание, социальное общение, овладение

навыками практической деятельности, включая как предметный мир вещей,

так и всю совокупность социальных функций, ролей, норм и обязанностей и

т. д., активное переустройство окружающего (как природного, так и социаль-

ного) мира»2. Д.Д. Невирко определяет социализацию как процесс интегра-

ции элементов социальной среды с индивидуальными началами личности с

целью формирования у нее социальных и духовных качеств, способствую-

щих ее адаптации в обществе, с одной стороны, и воспроизводство личностью социальной среды - с другой.1 Современные отечественные исследова-

тели А.В. Мудрик и Л.Г. Почебут характеризуют социализацию как «разви-

тие и самореализацию человека на протяжении всей жизни в процессе усвое-

ния и воспроизводства культуры общества»2.

Данный подход, акцентирующий внимание на активности личности,

идет от философии (деятельностный подход) и не является новым, но автору

представляется важным с позиции цели исследования артикулировать социа-

лизацию именно процесс приобщения к принятым в обществе и его подсис-

темах ценностям и нормам.

Посредником социального взаимодействия индивид – группа – общество

выступает культура, которую можно представить в виде социальной привив-

ки, после которой человек приобретает свою социальную сущность. Культу-

ра, таким образом, выступает в качестве медиатора между личностью и соци-

альной системой. Именно в сфере культуры происходят процессы, оказы-

вающие на процесс социализации решающее влияние. Правомерным является

тот факт, что интерпретация социализации имплицитно присутствует в клас-

сических социологических определениях культуры. У. Томас полагал куль-

турой материальные и социальные ценности любой группы (институты, обы-

чаи, установки, поведенческие реакции). У. Самнер, А. Келлер писали, что

совокупность приспособлений человека к его жизненным условиям и есть

культура или цивилизация. К. Янг называет культурой формы привычного

поведения. Наконец, обратимся к тезису А. Шюца: наше знание о мире со-

циализировано; социальный мир с самого начала есть мир значений. В этой

формулировке, по нашему мнению, заключено существо дела. Сказать, что

социализация есть окультуривание, усвоение человеком социальности и ци-

вилизованности, значит, собственно, просто свести одну проблему к другой,

определить одно неизвестное через другое. В пространстве, выстраиваемом координатными осями двух категорий: «Я» и «другие» проблема не может

иметь решения. Не может, поскольку мы при этом не берем структуру, про-

дуцирующую значения, в качестве целого. Человек существует не только как

элемент социума, и социум не есть закрытая система; кроме того, и человек,

и общество имеют историю. Термин социализация употребляется в отноше-

нии не только индивидов, но также вещей, явлений, процессов. 1 Мы берем

его именно в этом, широком значении, потому что только так социализация,

в качестве комплексного, многосложного процесса, может быть адекватно

понята.2

Понятие социализации как процесса предполагает выделение его опре-

деленных стадий. В зависимости от позиции авторов и от тех критериев, ко-

торые кладутся в основу, данный вопрос рассматривается по-разному. В со-

циальной психологии выделяют обычно три сферы, в которых происходит

социальное развитие личности: деятельность, общение, самосознание, в ко-

торых происходит процесс расширения, умножения социальных связей лич-

ности с внешним миром. Позиция социолога в данном отношении будет за-

ключаться в том, что ведущую роль играет сфера деятельности (процесс ос-

воения человеком различных социальных ролей), который опосредует сферу

общения и сферу самосознания.

В структурном функционализме, где акцент делается на стабильность

общества как социальной системы, следуя Т. Парсонсу, в качестве этапов со-

циализации рассматриваются адаптация и интериоризация социальных ро-

лей.

П. Бергер и Т.Лукман_______, рассматривая социализацию как конструирование

социальной реальности, выделяют первичную и вторичную социализацию по

критерию механизма воздействия институтов социализации. Решающее значение для судьбы индивида и общества имеет первичная социализация, про-

исходящая в семье и ближайшем кругу родственников. «При первичной со-

циализации нет никаких проблем с идентификацией, поскольку нет выбора

значимых других... Родителей не выбирают... Так как у ребенка нет выбора

значимых других, его идентификация с ними оказывается квазиавтоматиче-

ской... Ребенок интернализирует мир своих значимых других не как один из

многих возможных миров, а как единственно существующий и единственно

мыслимый. Именно поэтому мир, интернализируемый в процессе первичной

социализации, гораздо прочнее укоренен в сознании, чем миры, интернали-

зируемые в процессе вторичной социализации».1

Другой вид социализации обеспечивают многочисленные социальные

институты, в том числе школа и образование. «Вторичная социализация

представляет собой интернализацию институциональных или институцио-

нально обоснованных подмиров... Вторичная социализация есть приобрете-

ние специфическо-ролевого знания, когда роли прямо или косвенно связаны

с разделением труда».2

Иными словами, в процессе первичной социализации человек приобре-

тает некий «базисный мир», и все последующие шаги образовательной или

социализационной деятельности так или иначе должны согласовываться с

конструктами этого мира. Различия между первичной к вторичной социали-

зацией обусловливают различие в характеристиках формируемого ими ре-

зультата. Основное среди них — это то, что первичная социализация не мо-

жет происходить без эмоционально заряженной идентификации ребенка с его

значимыми другими, вторичная социализация по большей части может обой-

тись без таковой и эффективно протекать лишь на фоне взаимной идентифи-

кации, которая является составной частью любой коммуникации между

людьми.

По степени достижения результата или завершенности процесса социа-

лизации Н. Смелзер выделяет начальную, или раннюю, социализацию, охва-

тывающую периоды детства, юности и молодости; и продолженную, или

зрелую социализацию, охватывающую периоды зрелости и старости.

Следует отметить, что долгое время считалось, что социализация охва-

тывает только периоды детства и юности. Важной особенностью современ-

ного этапа разработки проблемы социализации стало то, что, изучение со-

циализации распространяется на взрослость и даже старость.

В исследованиях по социализации взрослых, которые активно идут с 60-

х годов, указывается на изменчивость самого общества и подчеркивается, что

процесс социализации в изменяющихся условиях приобретает «мобильный

характер». Так, Т. Бут отмечает: «социальные изменения могут превратить

прежде сформированную социализированность в неудачную, и возможность

вновь достигнуть успеха в этом плане зависит от способности адаптировать-

ся в изменившихся условиях». В связи с этим вводится понятие «ресоциали-

зация» - изменение ставших неадекватными ценностей, норм и отношений

человека в соответствии с новыми социальными предписаниями. По мнению

американского ученого К. Келли, социальное становление человека пред-

ставляет собой непрерывный процесс ресоциализации. Религиозное обраще-

ние, вступление в политическую партию, заключение в тюрьму, переезд в

другую страну - все это требует от индивида изменения отношений, взглядов.

Социализация взрослых отличается от социализации детей. Во-первых,

социализация взрослых скорее изменяет внешнее поведение, в то время как

социализация детей формирует базовые ценностные ориентации. Во-вторых,

социализация взрослых рассчитана на то, чтобы помочь человеку приобрести

определенные навыки, социализация в детстве в большей мере имеет дело с

формированием мотивации поведения. В-третьих, взрослые могут оценивать

нормы, а дети способны только усваивать их. В-четвертых, социализация

взрослых часто предполагает понимание того, что между черным и белым

существует множество «оттенков серого цвета». Обретение политической (получение паспорта и права голосовать, а также быть избранным), экономи-

ческой (устройство на работу, которая может прокормить человека) и соци-

альной (женитьба и создание собственной семьи, отделение от родителей и

вступление в статус родителя) самостоятельности означает качественную

границу между двумя этапами социализации – ранней социализацией детей и

продолженной социализацией взрослых. 1

В науке существует множество подходов периодизации социализации.

Наиболее адекватным подходом с позиций цели исследования, по мнению

автора, является периодизацию социализации в соответствии с жизненными

циклами личности, предложенная Э Эриксоном.

Всего Э. Эриксон выделяет восемь фаз развития «Я».

Первая фаза - младенчество. Главная решаемая задача - выработать у ре-

бенка бессознательное чувство базового доверия к окружающему миру. Это

предполагает совместные действия младенца и родителей. Ребенок нуждает-

ся в эмоциональном тепле, родители испытывают потребность опекать ре-

бенка. Совпадение этих двух потребностей обеспечивает результат. Если

«базовое доверие» не возникает, у младенца развиваются чувство «базового

недоверия» к окружающему миру, тревожность, которая у взрослого челове-

ка проявляется в форме замкнутости, нелюдимости.

Вторая фаза - раннее детство. На этой фазе у ребенка формируется чув-

ство автономности и самоценности или их противоположность - стыд и со-

мнение. На этой стадии закладываются такие черты будущей личности, как

чувство ответственности и уважение к дисциплине.

Третья фаза - игровой возраст (5—7 лет) формирует чувство инициати-

вы, желание сделать что-то. Если это желание не реализуется, возникает чув-

ство вины. В процессе игры со сверстниками ребенок осваивает различные

роли взрослого мира. На этом этапе формируется чувство справедливости.

Четвертая фаза - школьный возраст. Развивается способность добиваться

поставленной цели. Важнейшими ценностями становятся компетентность и эффективность. В противоположном случае у ребенка появляется чувство

неполноценности, которое возникает из сознания своей неуспешности в ре-

шении каких-то задач, связанных в первую очередь с учебной деятельностью.

Пятая фаза - юность. Развивается чувство собственной неповторимости

и индивидуальности, в противоположном случае возникает личностная неоп-

ределенность, диффузное «я». Диапазон выполняемых ролей значительно

расширяется, но молодой человек не усваивает их сразу, а выбирает и меняет

в зависимости от ситуации, как бы примеряет, пробует их. Роли взрослых

юные воспринимают через информацию о мире старших поколений и через

искусственное подражание деятельности взрослых. На этой фазе активно

формируются самосознание и новое ощущение времени.

Шестая фаза - молодость. Основная ее характеристика - появление по-

требности и способности к интимной, психологической близости с другим

человеком. Ее альтернатива - чувство изоляции и одиночества.

На седьмой фазе - взрослости - развивается творческая деятельность,

чувство продуктивности. Они проявляются в труде, в заботе о других людях,

детях, в потребности передавать им свой опыт. В противоположном случае

появляется чувство стагнации.

Завершающая, восьмая фаза эпигенеза характеризуется появлением чув-

ства исполненного долга, удовлетворенности жизнью, либо рождается чувст-

во разочарования.

Для каждой стадии жизненного цикла характерна специфическая зада-

ча, которая выдвигается обществом. Общество определяет также содержание

развития на разных этапах жизненного цикла. Однако решение этой задачи,

согласно Э. Эриксону, зависит и от уже достигнутого уровня психомоторно-

го развития индивида, и от общей духовной атмосферы общества, в котором

этот индивид живет. Решение каждой из этих задач, сводится к установлению

определенного динамического соотношения между двумя крайними вариан-

тами задач цикла. Развитие личности - результат борьбы этих крайних воз-

можностей, которая не затухает при переходе на следующую стадию развития. Эта борьба на новой стадии развития подавляется решением новой, бо-

лее актуальной задачи, но незавершенность дает о себе знать в периоды жиз-

ненных неудач. Достигаемое на каждой стадии равновесие знаменует собой

приобретение новой формы эгоидентичности и открывает возможность

включения субъекта в более широкое социальное окружение.1

Важным моментом в концептуальном анализе проблематики социализа-

ции представляется структурно-функциональный анализ данного процесса,

сфокусированный на исследовании механизмов социализации.

Механизмы социализации можно определить как совокупность средств и

методов, обеспечивающих процесс наследования и преобразования социо-

культурного опыта определенного социума.

Обобщая имеющиеся точки зрения, В.А. Мудрик выделяет пять основ-

ных механизмов социализации: традиционный, институциональный, стили-

зованный, межличностный и рефлексивный.

Традиционный механизм социализации представляет собой стихийное

усвоение человеком норм, эталонов поведения, взглядов, которые характер-

ны для его семьи и ближайшего окружения (соседского и профессионально-

го), и в который преломляется вся социальная реальность конкретного обще-

ства. Это усвоение некритического восприятия господствующих стереоти-

пов, а они не всегда полностью соответствуют общественно одобряемым.

Институциональный механизм социализации, как следует уже из самого

термина, осуществляется в процессе взаимодействия человека с институтами

общества. С точки зрения социологии, рассматривающей любую социальную

общность как функционально обусловленное объединение людей, имеющих

общие интересы, культурные ценности, устойчивые взаимоотношения, сис-

тему внутренней и внешней коммуникации и др., сущность (потенциал) лю-

бого института социализации можно определить как специфическое социо-

культурное образование, интегрировано представляющее общественные цен-

ности, обеспечивающее реальные возможности удовлетворения разносторонних индивидуальных, групповых и общественных потребностей и инте-

ресов. Социальные институты могут быть как специально созданными для

социализации (образование и воспитание), так и реализующими социализи-

рующие функции попутно, параллельно со своими основными функциями

(производственные, общественные, клубные и др. структуры, а также средст-

ва массовой коммуникации). В процессе взаимодействия человека (социаль-

ных групп) с различными институтами социализации происходит накопление

им соответствующих знаний и опыта социально одобряемого поведения. Пе-

чать, радио, кино, телевидение влияют на социализацию не только с помо-

щью трансляции определенной информации, но и через определенные образ-

цы, которые реализуются в поведении героев книг, кинофильмов, телепере-

дач.

Стилизованный механизм социализации действует в рамках определен-

ной субкультуры. Под субкультурой понимается комплекс морально-

психологических черт и поведенческих проявлений, который типичен для

людей определенного социального или культурного слоя и определяет их

стиль жизни. Это могут быть этнические, возрастные, профессиональные

(корпоративные) и другие субкультуры.

Субкультура, как правило, легко выявляется, ибо проявляется в ряде

норм поведения и взаимоотношений, в некоторых чертах стиля поведения и

общения, речи, внешнем виде, способах свободного времяпрепровождения.

Для субкультуры характерны пристрастия к определенным пластам эстети-

ческой культуры, определенная иерархия ценностей относительно стиля

жизни. Субкультура влияет на социализацию постольку и в той мере, по-

скольку и в какой мере группы коллег или сверстников, которые являются ее

носителями, референтны (значимы) для индивида.

Следует обратить внимание, что роль стилизованного механизма социа-

лизации возрастает в переходные периоды развития общества, когда проис-

ходит переоценка, радикальное изменение общественной системы ценностей в целом. В таких условиях субкультуры становятся основным способом са-

моидентификации и интеграции в группы, столь необходимых для молодежи.

Межличностный механизм социализации действует в процессе общения

человека с субъективно значимыми для него лицами. Таковыми могут быть

родители (в любом возрасте), любимый учитель, уважаемый взрослый, со-

служивец, друг - сверстник своего или противоположного пола. В процессе

общения идет идентификация (отождествление) с конкретным человеком.

Естественно, что значимые лица могут быть членами тех или иных институ-

тов общества, влияющих на человека, а если это сверстники или коллеги, то

они могут быть и носителями возрастной или профессиональной субкульту-

ры.

Влияние всех названных механизмов иногда в большей мере, а иногда

минимально опосредствуется рефлексией, т.е. внутренним диалогом, в кото-

ром человек рассматривает, оценивает, принимает или отвергает те или

иные ценности, свойственные различным институтам общества, семье, обще-

ству сверстников, значимым лицам. Другими словами, человек может фор-

мироваться и изменяться в результате осознания и переживания той реально-

сти, в которой он живет, своего места в этой реальности и самого себя. 1

Соглашаясь с мнением И.С. Кона, что «процесс претворения социально-

го в индивидуальное подчинен не только социальным, но и психологическим

закономерностям»,2 проведем анализ имеющихся точек зрения по данной

проблеме. Следует подчеркнуть, что в настоящее время механизм социализа-

ции исследован, главным образом с позиций социальной психологии, где в

качестве основного уровня процесса социализации берется

формирование поведенческих установок (аттитюдов).

Относительное единогласие и зарубежных и отечественных исследова-

телей наблюдается в выделении в качестве важного механизма социализации социальной идентификация - процесса отождествления индивидом себя с

другими людьми, их группами и объединениями, который делает возможным

овладение ими новых видов социальной деятельности, социальных норм и

ценностей.1

Идентификация имеет огромное значение для формирования личности,

для ее самоопределения, несет большую смысловую нагрузку, так как с од-

ной стороны, помогает индивиду ориентироваться в сложной сети человече-

ских взаимоотношений, в социальном пространстве в целом, а с другой - чув-

ствовать себя более уверенно и защищено. Существует возможность иденти-

фикации не только с группой, к которой он принадлежит, но и с той, к кото-

рой он хотел бы принадлежать. Человек - существо наделенное сознанием,

поэтому принадлежность человека к какой-то конкретной среде не может фа-

тально обрекать его на образ мыслей и поведения, характерный для данного

окружения. Однако, несмотря на это, избирательное отношение личности к

внешнему миру объективно ограничено, поскольку для культурной эпохи,

для общества, социальных групп и для индивида всегда существует истори-

чески определенный порог выбора.

А.И. Ковалева предлагает три уровня социальной идентичности: обще-

человеческий, групповой (осознание своей принадлежности к общностям

среднего уровня) и индивидуальный (уровень осознания собственной непо-

вторимости). 2

В последнее время социологи стали говорить и об обратном процессе -

деидентификации. И если социокультурную идентификацию справедливо

сравнивают с зеркалом, глядя в которое человек познает и узнает самого се-

бя, то при деидентификации «человек как бы перестает отражаться в зеркале

общества и теряет способность вести себя так, чтобы реакция внешнего мира

соответствовала его намерениям и ожиданиям». А. И. Ковалева это несоот-

ветствие социализации объективного и субъективного процесса, сложившееся в данном обществе, называет отклоняющейся социализацией, что ведет к

незрелой, вынужденной идентичности.1

Другой процесс, часто упоминаемый в качестве механизма - интернали-

зация - процесс освоения индивидом или группой людей социальных ценно-

стей, норм, представлений, установок, стереотипов, принадлежащих тем, с

кем он или они взаимодействуют. В западных концепциях социализации рас-

сматриваемое понятие распространено более широко. Причем соотношение

понятий «интернализация» и «идентификация» следующее: процесс интер-

нализации является более широким и предполагает субъективное присвоение

идентичности (идентификацию).2 В отечественной социологии и социальной

психологии, в отличие от западных теорий, наиболее употребляемым являет-

ся термин «интериоризация»- процесс перехода от внешнего реального дей-

ствия ко внутреннему идеальному. Представляется важным обратить внима-

ние на следующее утверждение А.Н. Леонтьева, выдающегося психолога,

разработчика теории деятельности в психологии: «...процесс интериоризации

состоит не в том, что внешняя деятельность перемещается в предсущест-

вующий внутренний «план сознания»; это - процесс, в котором этот внутрен-

ний план формируется».3

Между понятиями «интернализация» и «интериоризация» существует

определенная общность: оба предполагают перевод внешних по отношению

индивиду процессов и явлений во внутренний план. Однако между ними су-

ществуют и значительные различия, среди которых, во-первых, преимущест-

венное применение понятия «интернализация» именно как процесса усвое-

ния социальных статусов и социальных ролей, тогда как термин «интериори-

зация» применим к усвоению как социальных, так и других видов деятельно-

сти, не преследующих социальных целей и интересов. То есть интериориза-

ция носит более универсальный характер. Во-вторых, интериоризация предполагает не просто перевод, но и формирование внутреннего плана, то есть

формирование сознания, а следовательно, оказывает влияние на формирова-

ние личности в целом, включая развитие психики индивида.

Диалектически противоположным процессу интериоризации является

процесс экстериоризации, который предполагает внешнее проявление внут-

ренних процессов интериоризации и инкультурации.1 Единство этих проти-

воположных процессов обнаруживается в социализации человека, которая

осуществляется как единство интериоризации и экстериоризации индивида-

ми своей социальной природы.2 В.Момов предлагает этот двуединый процесс

обозначить термином «персонификация», под которым понимает сложный и

противоречивый процесс взаимодействия социализирующих и регулирую-

щих поведение личности факторов с различными типами сознательно-

психических и идеологических процессов, свойств и отношений, образую-

щих целостный личностный модус человека. 3

Таким образом, внутренний механизм социализации можно представить

в следующей схеме: идентификация – интериоризация – инкультурация –

экстериоризация.4

В отечественной социологии ведущую роль в объяснении механизмов

социализации играет диспозиционная теория личности, предложенная В. А.

Ядовым. Им выделяются четыре уровня в иерархии диспозиций, детермини-

руемые иерархией потребностей. Фиксированные установки, формирующие-

ся на базе витальных потребностей, составляют первый уровень, концепция

которого отражает современное понимание «Ид» 3.Фрейда. Второй уровень

составляют установки, формирующиеся в малых группах, отражающие включенность индивида в микросреду. Третий уровень составляют базовые

социальные установки, фиксирующие направленность интересов личности в

отношении конкретной сферы социальной активности. Четвертый уровень

диспозиций образуют системы ценностных ориентации, в совокупности вы-

ражающие отношение личности к целям жизнедеятельности. Как подчерки-

вает при этом В.А.Ядов, интересы выступают основным связующим звеном

между реальным общественным положением индивида и отражением этого

положения в его сознании.1 Такой подход позволяет адекватно рассматривать

процесс социализации в аспекте динамики системы интересов. Социальный

интерес становится для нас, таким образом, базовым элементом в построении

теории социализации.

Потребность - в самом общем значении этого слова можно рассматри-

вать как определенную нужда субъекта в чем-либо, в определенной совокуп-

ности внешних условий его бытия. Потребность выступает как первичная де-

терминанта социальной активности, возникающая в связи с нарушением рав-

новесия во взаимодействии человека со средой обитания, то есть потребность

можно понимать как объективно существующее противоречие между соци-

альным субъектом и условиями его жизнедеятельности.

Реализуясь в поведении, витальные потребности (первичные установки)

корректируются относительно реальных возможностей их удовлетворения

индивидом. Как правило, в современном обществе удовлетворение первич-

ных потребностей не осуществляется непосредственно, а является результа-

том достаточно сложной цепочки отношений. Следует отметить, что не толь-

ко восприятие человеком своих потребностей, но, в значительной степени, и

их содержание, интенсивность, зависит от осознаваемых им потенциальных

возможностей удовлетворения. В этом смысле витальные потребности тоже

социализируются, что приводит к их достаточно существенной модифика-

ции.

Осознание потребности служит базой для формирования мотивации.

Мотивационная установка в свернутом виде содержит представление лично-

сти относительно общественно-приемлемых способов реализации потребно-

стей, кроме того, что особенно важно, включает глубокую интериоризацию

предлагаемого социумом личности набора установок, программирующих ее

поведение по поводу удовлетворения потребностей.

Интерес интегрирует представления личности о ее потребностях, пер-

спективных путях их удовлетворения, оценку социальных условии, интерио-

ризированные нормы и установки. Сформированная на его основе базовая

установка выступает главным содержательным элементом установки пове-

денческой, включающей и остальные типы установок, как интегрированное

целое. Коррекция поведенческой установки идет как в рамках «установочно-

го» механизма, через взаимодействие первичных, мотивационных, ценност-

ных, базовых, при ключевой роли последних, так и со стороны более слож-

ных личностных структур: можно говорить о контроле поведенческой уста-

новки потребностью, мотивацией, интересом, ценностью.

Ценность заключает в себе, в свернутом виде, конечное отношение че-

ловека к миру. При этом, как цели личности могут быть разной степени общ-

ности, так и ценности могут носить конкретный или ярко выраженный абст-

рактный характер. Собственно, диалектикой ценностей и определяется на-

правленность личности.

Ценностная установка выступает поведенческой ипостасью ценности.

Она может, как непосредственно определять поступки личности, так и ока-

зывать воздействие на другие элементы поведенческой установки. В то же

время, базовая установка воздействует на нее в качестве стабилизирующего

фактора, возвращая личность к реальности из мира неизбежно приобретаю-

щих характер абстракций ценностей. 1

Социализация каждого человека происходит с помощью названных вы-

ше механизмов. Однако у различных половозрастных, социально-культурных

и профессиональных групп и у конкретных людей соотношении роли меха-

низмов социализации различна и порой существенна.

С позиции проблемы, исследуемой в диссертации, целесообразно веду-

щим механизмом социализации считать семью. Она оказывает социализи-

руюшие воздействие на личность посредством нормативного и информаци-

онного влияния. Именно семья является первичным источником социализа-

ции, и именно семья, в первую очередь, дает возможность сформироваться

индивиду как социально-компетентной личности.

В понятии социализации, как оно сложилось сегодня, подчеркивается

социальная детерминация формирования человека, превращения индивида в

личность, включение ее в общественную жизнь. Содержанием социализации

являются передача социального опыта, накопленного предшествующими по-

колениями, социальное наследование, способы осуществления и присвоения

которого трансформируются в процессе развития общества.