§ 1. Философия права. Общие положения

1. Вершина юридических знаний. По своему месту и значимости в обществоведении философия права представ­ляет собой наиболее высокую по науковедческому уров­ню ступень теоретического осмысления права, в извест­ном смысле вершину знаний о праве1.

Наиболее общим образом философию права можно охарактеризовать как область знаний о праве в жизни людей, в человеческом бытии, призванную дать миро­воззренческое объяснение права, его смыс­ла и предназначения для людей, каждого человека, обосновать его под углом зрения сути челове-

1 По мнению Д. А. Керимова, "предмет философии права можно оха­рактеризовать как разработку логики, диалектики и теории познания правового бытия" (см,: Керимов Д. А Предмет философии права // Государство и право. 1994. № 7). В другой работе Д. А. Керимов видит перспективы философского осмысления права под углом зрения всеоб­щих диалектических законов и категорий (см.: Керимов Д. А Основы философии права. М., 1992).

С несколько иных позиций рассматривает философию права В. С. Нерсесянц. Исходя из того, что предметом этой высшей духовной формы познания является "право в его различении и соотношении с законом" (см.: Нерсесянц В. С. Философия права: Учебник для вузов. М., 1997. С. 10 и ел.), он именно под этим углом зрения характеризует основные проблемы философии права.

388

Часть III. Философско-правовые проблемы

Глава 10. Философия права в системе юридических знаний

389

ческого бытия, существующей в нем системы ценностей.

Именно тогда с общефилософской точки зрения уда­ется, как отмечает И. А. Покровский, показать "биение в них (правовых проблемах. — С. А.) живого общечелове­ческого духа, ввести их в круг идейных интересов всяко­го мыслящего гражданина"1.

Таким образом, решающее значение в философии права как вершины юридических знаний имеет ее "миро­воззренческий стержень" — мировоззренческое понима­ние права (по Гегелю, "мыслящая себя идея права", "ра­зумность права"), постижение выраженных в праве цен­ностей и само право как важнейшая социальная ценность. И поэтому по своим итоговым выводам философия права нацелена на постижение мирозданческой "тайны" права, а отсюда стремится высветить коренные проблемы жиз­ни общества — место и предназначение права в развитии и судьбе общества, человечества, каждого человека.

2. Два науковедческих уровня. Отмечая некоторые обобщенные характеристики философии права, нужно вместе с тем исходить также из того, что данная область гуманитарных знаний может строиться в двух науко­ведческих плоскостях и соответственно выступать в од­ном из двух качеств:

в качестве исконно философской дисциплины, рас­

сматривающей право под углом зрения и в составе опре­

деленной универсальной философской системы или си­

стемы историко-философских разработок;

в качестве составной части правоведения, фило-

софско-правовой области знаний, когда осуществляется

(достигает наиболее высокой ступени) общетеоретическая

проработка правового материала.

Первый из указанных уровней философии права вполне закономерен. Право, какое бы значение этой ка­тегории ни придавать, представляет собой социальное (или природно-социальное) явление, и любая философс­кая система, претендующая на универсальность, а так-

1 Покровский И. А. Указ. соч. С. 35.

же историко-философские разработки неизбежно вклю­чают в поле своего осмысления также и это явление со­циальной жизни.

Именно здесь возможно формирование специальной философской науки, привлекающей правовой материал, но остающейся в рамках данной системы философских знаний, строго на "почве философии".

Наиболее ярким, выразительным примером осмыс­ления права в контексте универсальной философской си­стемы является философия права Гегеля. При философ­ском истолковании права Гегель, хотя по ряду позиций продолжил и углубил идеи о природно-естественной ос­нове этого феномена, все же в основном сосредоточил мысль на его характеристике с точки зрения сути свое­го миропонимания — логики объективного духа1. Вот по­чему, кстати сказать, в гегелевской философии права (она так и названа великим философом "Философией права") столь много уделено места и внимания не не­посредственно юридическим явлениям, а широкому спектру категорий: нравственности, моральности, со­стоянию и развитию духа — всему тому, что позволяет определять обоснованность процессов, действий, поступ­ков, а в более широком плане — обоснованность всего сущего.

По парадоксальным, причудливым зигзагам разви­тия человеческого духа такое воистину философское по­нимание "права", по всем данным, стало предпосылкой для марксистов, материалистических последователей ге­гелевской диалектики, о чем с ударением говорили и Маркс, и Ленин (да еще с нацеленностью на "изменение мира"), и отсюда — для формирования такого супер­надчеловеческого понимания рассматриваемой категории,

1 По мнению В. С. Нерсесянца, понятие "право" употребляется Гегелем в следующих основных значениях: 1) право как свобода — "идея пра­ва"; 2) право как определенная форма и ступень свободы —■ "особое право"; 3) право как закон — "позитивное право" (см.: Политические учения: история и современность. Домарксистская политическая мысль. 3VL: Наука, 1976. С. 462).

390

Часть III. Философско-правовые проблемы

Глава 10. Философия права в системе юридических знаний

391

которое характеризует коммунистическую революцион­ную идеологию.

Второй философско-правовой уровень научных знаний о праве выражен в формировании и развитии на­учной дисциплины, представляющей собой высшую сту­пень общетеоретического осмысления права, когда сама логика правового материала на основе философских дан­ных приводит к философскому пониманию права, его смысла и предназначения в жизни людей.

В настоящей работе философия права строится в со­ответствии с этим ("вторым") уровнем, когда она пред­стает в качестве завершающего звена общетеоретичес­ких знаний о праве.

А это помимо всего иного означает, что основой и отправным пунктом осмысления права в рамках философ­ско-правовой науки является не действительность в це­лом, не "все бытие" и тем более не "все сущее" (как это характерно при рассмотрении права в пределах универ­сальной философской системы), а действительность в тех значениях и пределах, в которых существует право, т. е. социальная действительность, человече­ское бытие, определяющие социальную обоснован­ность (оправданность на началах по формуле "имею пра­во") статуса, поведения, поступков людей. По справедли­вому утверждению Гегеля, "в праве человек должен най­ти свой разум... и постигнуть мысли, лежащие в основе права"1.

Здесь, как и в других случаях использования данных философии при теоретическом осмыслении права, науч­ные разработки не покидают "почву права" и являются характеристиками, выводимыми непосредственно из правового материала, из его сути, специфики и логики. По меткому выражению Ю. Г. Ершова, в данной плоско­сти науку "мало интересуют умозрительные конструк­ции, оторванные от реальных правовых процессов и яв-

1 Гегель Г. В. Ф. Указ. соч. С. 57—58.

лений. В этом смысле философия права как бы "выраста­ет" на фундаменте всего юридического знания"1.

Отсюда следует, что философия права не есть про­сто интегрированная сфера знаний (как утверждал автор этих строк в предшествующих работах), охватывающая как философию — по своим основам, так и правоведе­ние — по своему содержанию. Использование философс­ких данных — общая черта методологии правовой тео­рии: такое использование дает позитивные результаты на всех ступенях общетеоретических знаний. Но если в аналитической юриспруденции философские разработки дают эффект "философского возвышения" догматическо­го материала, а затем философские данные открывают путь к пониманию особой логики права и в этой связи оп­ределяют новые подходы в теории, то здесь, на завер­шающей фазе теоретического осмысления права, раскры­ваются его непосредственно философские характеристи­ки, смысл и предназначение права в жизни людей.

Таким образом, философия права как составная часть правоведения — это завершающее звено целостной си­стемы общетеоретических правовых знаний, где реали­зуются и развиваются на философском уровне данные предшествующих ступеней, в особенности данные о спе­цифической логике права, и на этой основе разрабатыва­ется собственная философско-правовая проблематика.

3. Философия и идеология права. Философия (по­скольку на деле реализуется ее суть и предназначение), как и всякая наука, призвана строиться безотносительно и независимо от политики, практических целей, тех ин­тересов, во имя которых могут быть использованы фило­софские положения.

От философского подхода к явлениям действительно­сти нужно отличать подход, характерный для идеологии. Последняя, используя данные философии и других отрас­лей знаний, в том числе политического профиля, связы­вает свое содержание с определенной группой заданных

1 Ершов Ю. Г. Философия права (материалы лекций). Екатеринбург, 1995. С. 9.

392

Часть III. Философско-правовые проблемы

Глава 10, Философия права в системе юридических знаний

393

интересов и идей, которые начинают жить по своей (эти­ческой, религиозно-этической, этатической, этнической, классовой, групповой или даже индивидуально-личност­ной) логике. Отсюда в идеологии всегда есть моменты абсо­лютизации, произвольного выбора и возвеличения идей, их ориентации на обслуживание определенных практичес­ких, политических, идейных задач — то, что в марксист­ском обществоведении и в политической практике социа­листических стран откровенно и с гордостью именовалось "партийностью", служением классам, социальным группам, нациям, неким возвышенным идеалам.

В то же время нужно видеть, что идеология зани­мает свое существенное место в духовно-интеллектуаль­ной жизни, в ее соотношении с практикой, с политикой. Вне определенного идеологического подхода (а отсюда и "вхождения в политику") мировоззренческие взгляды в современных условиях не могут получить достаточного общественного признания и тем более должной практи­ческой реализации. Так что в практической жизни наука и идеология тесно переплетены, взаимопроникают. Это и объясняет то обстоятельство, что философия, иные от­расли знаний в определенных своих сторонах и проявле­ниях выступают также и в качестве идеологии (и это требует того, чтобы в любой науке достаточно точно и строго те или иные положения виделись и оценивались в качестве "строго научных" и "идеологических").

Различие и вместе с тем переплетение, взаимопро­никновение философских и идеологических начал, харак­терных для всякой гуманитарной науки, в сферах знаний, относящихся к праву, имеют существенные особенности.

Здесь два наиболее важных момента.

Первый из них заключается в том, что правовая иде­ология, как правило, тесно связана с государственной и партийной политикой и поэтому довольно четко отделя­ется от науки права как таковой. Тем более что по своей основе данные первичного звена юридических знаний — юридической догмы, как и данные всякой иной технико-юридической науки, вообще имеют "отстраненный" от идеологии характер. Они могут быть только использованы

■

на идеологическом уровне, что и практиковалось, напри­мер, в советском правоведении.

Наиболее близко примыкают к идеологии те вариан­ты философии права, которые замыкаются разработка­ми, не выходящими за рамки данной универсальной фи­лософской системы (например, гегелевской, марксистс­кой). По всем данным, исторические корни идеологии права следует видеть в этических (религиозно-этических) объяснениях права, а также в таких направлениях фило-софско-правовой мысли — что характерно для гегелевс­кой или марксистской философии, — когда соответству­ющие разработки прямо "выводятся" из той или иной философской системы.

Внеидеологический характер первичных юридичес­ких знаний, тем более их трактовка в качестве "форма­листики" и "схоластики" побудили ряд теоретиков при попытках формирования философии права уйти в сферу метаюридических категорий — обстоятельство, повлек­шее за собой разрыв в науке, формирование "филосо­фии права" и "социологии права", резко противостоящих исходной ступени юридических знаний, дисциплине буд­то бы невысокого науковедческого статуса — юридичес­кому позитивизму [I. 3. 2].

И второй принципиально важный момент, характе­ризующий соотношение науки права и идеологии.

Философия права, которая ищет опору в едином по­токе философской мысли (одновременно в реальных про­цессах развития позитивного права), по своим итоговым положениям может произвести впечатление весьма идео­логизированной сферы, так как эти итоговые положения, как мы увидим, прямо связывают право с высшими со­циальными и духовными ценностями. В действительно­сти же, однако, картина здесь иная. Указанные положе­ния, опирающиеся главным образом на естественно-пра­вовые воззрения в том их понимании, о котором дальше пойдет речь, являются выражением специфической логи­ки права, заложенной в непосредственно "правовом ма­териале", его направленности на социальные и духов­ные ценности высокого порядка.

394

Часть III. Философско-правовые проблемы

Глава 10. Философия права в системе юридических знаний

395

4. "Угол зрения" в философии права. При рассмот­рении проблем теории права уже отмечалось, что при переходе от одного уровня теории ("аналитической сту­пени" -— юридической догматики) к уровню более высо­кого порядка ("инструментальной ступени" — собствен­ной логике права) вырисовывается свой "угол зрения", высвечиваются новые грани права, в итоге происходит обогащение всей суммы общетеоретических знаний.

Подобное же развитие общетеоретической пробле­матики происходит и при переходе на новую ступень — на уровень философии права. Так, по вопросу системы права углубление теоретических знаний позволяет не только зафиксировать сам факт деления известных ком­плексов юридических норм на отрасли права (аналити­ческая юриспруденция) и не только определить законо­мерные связи между ними (теория права инструменталь­ного уровня), но и на уровне философско-правовой про­блематики увидеть, что общие зоны права, право пуб­личное и право частное, образуют вместе с тем "чистые" основы права в целом [III. 13. 3].

Еще более заметные метаморфозы происходят при рассмотрении на философском уровне соотношения пра­ва и власти. Здесь, на философском уровне, право и власть не только предстают в качестве равновеликих социальных институтов [II. 6. 3], но как бы меняются местами. Если на ступени юридической догматики явный приоритет имеет государственная власть, а с точки зрения юридической логики право и власть выступают в качестве однопоряд-ковых явлений, то на "философской" ступени правовые начала уже раскрываются как своеобразная основа иных общественных явлений, в том числе и власти (что явля­ется решающей характеристикой в понимании категории "правовое государство").

Нечто близкое — и к тому же прямо-таки строго по диалектическому закону "отрицания отрицания" — про­исходит при рассмотрении проблемы права и морали. Мо­раль, которая на уровне догматической юриспруденции как бы возвышается над догмой права (и право в целом подчас вообще трактуется всего лишь как "минимум мо-

рали"), а при освещении логики права, его собственное развитие отдифференцируется, "высвобождается" из-под влияния морали и других социальных регуляторов, здесь, в области философии права, мораль "возвращается" в качестве высших моральных принципов и идеалов, ко­торые вновь, но теперь на новом, более высоком вит­ке возвышаются над правом, определяют его ценность [П. 16. 2].

В данной части книги при характеристике права под философским углом зрения в этих же, как и во многих других общетеоретических проблемах, "открываются" но­вые грани, подчас парадоксальные и в чем-то противопо­ложные тем, которые были зафиксированы на уровне ана­литической юриспруденции и даже на уровне инстру­ментальной теории (своеобразной юридической логики).

Какие новые грани? Не будем торопиться. О некото­рых из них в общем виде уже сказано. Развернутый же разговор об этом впереди. Сейчас важно отметить лишь то, что полное знание о праве, с учетом, разумеется, раз­вития правоведения в данное время, может быть достиг­нуто только при всестороннем теоретическом осмыслении этого сложного явления в жизни людей на всех ступенях теоретических знаний — и под тем углом зрения, который обусловлен обоими уровнями теории права (аналитической и инструментальной), и тем подходом к юридической ма­терии, который вытекает из философии права.

Весьма важно при этом то, что "завершающая", философская ступень теории позволяет поставить все точ­ки над "i" — ответить на те вопросы, обозначенные ра­нее как "тайна права" [II. 9. 3], решить которые теория права как таковая (даже на уровне инструментальной кон­цепции) не в состоянии.