Тема 16. Право и государство в странах средневекового Востока

Введение. — Индия. Средневековые империи. Регулирование право­вых отношений. — Китай. Управление империей. — Законода­тельство: особенное и всеобщее в законодательном регулирова­нии. Танский кодекс. Законы династии Мин. — Средневековая Ко­рея. — Япония. Эпоха сёгуната. — Кочевые государства монго­лов. Империя Чингисхана и его наследников.

введение

Характерной особенностью политической истории стран сред­невекового Востока, в частности центральной и дальневосточной Азии, стало устойчивое воспроизводство многоукладной экономи­ки, слабое развитие самоуправления и отсутствие столь присущих европейскому феодализму крупных феодально-служилых или вот­чинных землевладений. Здесь, напротив, основной формой зависи­мых отношений было подчинение земледельческих общин государ­ственной власти при весьма низком уровне социального расслое­ния в среде земледельцев, что во многом способствовало устой­чивости деспотических форм военно-бюрократического правления. Консерватизм и стабильность форм хозяйствования и быта содей­ствовали сохранению традиционных форм права и морали, обнов­ляемых только под воздействием перемен в области религиозных верований и ритуалов, что было связано прежде всего со станов­лением и распространением мировых религий — ислама, буддиз­ма и христианства.

Другим направлением перемен стало возникновение в среде кровно-родственных и родоплеменных общественных структур во­енно-кочевых государств с налогами, военно-административной системой и сакрализованной властью верховного правителя (кага­на, хана, "императора") — источника всех законов и творца по­литики. Титул каган появился во второй половине III в. у сяньбий-цев и постепенно заменил у народов Центральной Азии гуннский титул ишнъюй. Каган со временем стал означать примерно то же, что у персов "царь царей" (шан ан шах), "император" у китай­цев, а также нечто эквивалентное византийскому "базилевсу" и

Itfci

Тема 16. Право и государство в странах средневекового Востока                                                                                                                                341

с теми же претензиями на универсальное политико-властное зна­чение титула. Впоследствии титул кагана сменился на титул царя, хана.

У правителя кочевого государства была подвижная ставка — кочующий центр государства. У скифских царей это был ку­рень — военный лагерь, окруженный телегами. В китайских источ­никах такой центр именуется словом в значении "ставка", "место пребывания" или в значении "ставка-юрта". Уйгурский каган имел ставку с названием "золотой шатер". В китайском государстве Ляо походные ставки государей именовались ордами, летние ставки имели специальное название. При монголах слово "орда" становит­ся наименованием ставки хана, столицы государства. Ставки, по всей видимости, часто были связаны с местами зимовок, которые определялись (вместе с маршрутом следования к ним) верховным правителем кочевого государства.

Инлия. Срелневековые империи. Регулирование правовых отношений

I

Первая половина тысячелетия стала для Индии и Китая пе­риодом консолидации и возникновения первых средневековых им­перий в этом районе мира. Вскоре после вторжения Александра Македонского в Индию здесь возникла (после 327 г. до н.э.) импе­рия Чандрагупты, основателя династии Маурьев, который правил 21 год и значительно расширил свои владения. Империя Маурьев простиралась от реки Брахмапутра до гор Гиндукуша и Герата. Согласно традиции, этот правитель стал монахом-джайном и за­кончил свои дни в монастыре.

После Маурьев наступает пора раздробленности и разобщен­ности империи, возникновения нескольких недолго просущество­вавших империй, вплоть до века Гуптов (IV—VI вв.), держава ко­торых пала под натиском племен белых гуннов (эфталитов). Импе­рия Гуптов стала в истории Индии периодом расцвета торговли и искусств, а также веком Калидаса — знаменитого философа, по­лучившего мировую известность.

Управление империей распределялось по 16 провинциям. У главного правителя (махараджа, раджа) была власть-собствен­ность и роль распределителя (раздатчика) пожалований в виде ус­ловного владения без права отчуждения. В провинциях размеща­лись наместники, обычно из семейства главного правителя. У на­местника были те же функции, что и у раджи, только он был правителем сменяемым и контролируемым из центра. Незыблемую основу социальной пирамиды составляла общинно-кастовая система. Собственность, передаваемая "божеству", становилась собственно-

342      Часть I История права и государства в древности и в средние века

стью благотворительных обществ, которые распоряжались ею че­рез законных представителей.

С распадением империи Маурьев и Гуптов наступает длитель­ный период политической раздробленности и соперничества, вплоть до мусульманского завоевания. При этом население сохраняло прежнюю социальную структуру и обычаи, которые стабилизиро­вались общинно-кастовой системой, обеспечивающей устойчивость сложившейся структуры на ее нижних уровнях и не мешавшая передвижениям в чиновной иерархии высших эшелонов, которые стали назначать администраторов из числа пришельцев-завоевате­лей.

Набеги тюрок-мусульман начались еще в X в. из Ирана. Один из военачальников, происходивших из рабов-гулямов, объя­вил себя султаном (правителем-собственником) индийских владе­ний иранских правителей. Так возникает Делийский султанат (1206—1526 гг.), в котором наряду с мусульманскими порядками утверждаются исламские разновидности пожалованного условно­го владения (икта) и некоторые новации в размере налогообло­жения. Вместо доисламской шестой доли дохода стали платить его четвертую, третью и даже половинную долю Эти новшества реализовывались при опоре на грамотных и опытных админис­траторов.

Особую проблему составили существующие религии и освяща­емые религией традиции. Мусульмане были освобождены от по­душной подати. В делах торгово-ремесленных все еще сохранялось сильное влияние каст.

В 1526 г. в Индию вторгается Бабур из династии Тимуридов, выходец из Средней Азии, в прошлом правитель Ферганы, затем Кабула. Сам Бабур вошел в историю как основатель империи Ве­ликих моголов в Индии (1526—1707 гг.), а также как просвещен­ный правитель, историк и поэт, автор "Бабур-намэ", хотя прав­ление его было кратковременным (до 1530 г.). Длительным и на­сыщенным событиями стало правление падишаха Акбара (1556— 1605 гг.), который подчинил своей власти почти всю Северную Индию. При нем все земли были объявлены государственными проведен земельный кадастр с четким определением и фиксирова­нием суммы налоговых поступлений от каждого района. По-пре­жнему часть земли распределялась в виде дара за службу, созда­вая тем самым сектор условного ненаследственного служебного владения землей. Примерно 3% земель находилось в распоряже­нии духовенства.

Для усиления властного контроля над территориями в 1574 г. вводится система мансабдари, представляющая собой разветвлен­ный бюрократический аппарат, строящийся по военному образцу и включающий ряд высших ведомств. Среди них первым по зна-

Тема 16 Право и государство в странах средневекового Востока

343

чению было ведомство финансовое, следующие за ним возглавля­лись главным интендантом и главным казначеем. И все это замы­калось ведомством духовного и судебного управления. В самой армии произошло размежевание властных полномочий между от­дельными военачальниками эмир командовал сотней всадников, малик — тысячей и хан — 10 тысячами всадников.

Англичане появились в Индии в начале XVII в., но мусуль­манское влияние в администрации и судопроизводстве сохранилось до середины XIX в. Уголовные дела должны были рассматривать­ся только в мусульманских судах, и так продолжалось до 1832 г., когда был принят закон об отмене их юрисдикции по этим делам в отношении немусульман.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                  ,

Регулирование правовых отношений. Пожалованные дерев­ни и земли начиная с VII—XII вв. снабжались иммунитетными пол­номочиями (правом сбора ренты и др.). Сохранялась частная соб­ственность в виде мюлька (собственность военной знати, купцов, крупных чиновников). Распространение получил также вакуф — имущество, переданное, согласно исламской традиции, в дар ме­чети, медресе (школе) либо в ведение шейхов и улемов (общин). Сохраняли свое значение традиции обычного права индусов, широкое распространение получили комментарии к отдельным дхармашастрам — Ману, Параде и др. Комментарии к ним стали играть роль основного источника права. Самыми знаменитыми ком­ментариями в средние века (после VI в.) стали Митакшара (ком­ментарий к дхармашастре Яджнавалкьи, XI в.), несколько ком­ментариев к Законам Ману (написаны в течение VIII—XIII вв.) и комментарий к самой практичной и упорядоченной с точки зрения законоведения и судопроизводства дхармашастре Нарада (состав­лена Асахайей еще в VII в.).

Комментарии к дхармашастрам были более приспособлены к потребностям правосудия, чем сами тексты дхармашастр, и в этом одна из заслуг их комментаторов, которые стали фактическими разработчиками важных законоведческих судебно-процессуальных правил и рекомендаций. Комментарии в целях удобства пользова­ния ими стали изготовляться также в виде тематических сборни­ков цитат (нибандх) по отдельным видам правового регулирования. К XIII в. — периоду мусульманского вторжения — в Индии сло­жились две влиятельные школы комментаторского законоведения, получившие названия Митакшара и Даябхага.

Средневековые комментаторы дают наиболее обстоятельное и комплексное истолкование термина "дхарма" как "долженствова­ние". В дхарму, таким образом, стало входить "соблюдение риту­альной чистоты и юридических норм, морального долга и внешнего этикета. В дхармашастрах подробно говорится о том, как надле­жит чистить зубы или испражняться, и здесь же о том, как де-

344      Часть I. История права и государства в древности и в средние века

лить наследство или опрашивать свидетелей в суде. И все это дхарма, "долженствование" (Вигасин А.А. 1999. С. 18).

Переписчики шастр Ману или Нарады, подобно европейским глоссаторам, снабжали их пояснениями, которые затем попадали в текст шастры. Именно так возникали разночтения и противоре­чия, сохраняющиеся и в самых поздних комментариях. Например, в Законах Ману говорится о выплате брачного выкупа как о бла­гочестивом обычае (111. 38—40), но затем такой выкуп категори­чески осуждается как "продажа потомства" (111. 51—53). Похожим образом повествуется о нийоге ("поручение" жене или вдове ро­дить сына-наследника от кого-либо из родственников мужа). Вна­чале нийога описывается и одобряется (IX. 58—62), а затем осуж­дается как "скотский обычай" (IX. 66—68). Эти противоречия, по всей видимости, фиксировали процесс отхода от вызывающих осуждение архаичных обычаев. Но комментаторы-переписчики не стремились устранять противоречия, а предпочитали примирять ш путем искусной интерпретации по такой примерно схеме — Mai ' вначале приводит не свое мнение о выкупе и нийоге, а затем егс фактически отвергает, поэтому первоначальная формулировка обычая есть правило, которому следовать нельзя.

Составителями нибандх (тематических сборников цитат из книг о дхарме) обычно становились по поручению царя чиновни­ки высокого ранга — в должности "министра мира и войны", хра­нителя архива и др. Митакшара является самым известным ком­ментарием на дхармашастру мудреца Яджнавалкьи. Он составлен по поручению царя аскетом Виджнанешварой в конце XI — на­чале XII в. В этом комментарии цитируются и другие дхармаша-стры, в частности 200 стихов Нарады. Основой композиции шас­тры Нарады является подробное изложение и толкование 18 по­водов для судебного разбирательства в том виде, в котором они были сформулированы ранее в Законах Ману и "Артхашастре" Каутильи.

ОсновнЬе внимание комментаторов было обращено на регули­рование брачно-семейных отношений, наследования и личного социального статуса.

Своеобразным институтом средневекового права выступает большая неразделенная семья. По толкованию школы Даябхага, собственность семьи безраздельно принадлежит главе семейства. Сыновья главы семейства ничего не приобретают в течение его жизни. Получившие в наследство собственность сыновья также мо­гут оставлять ее неразделенной, хотя доля каждого из них при этом могла быть четко фиксированной. Управление такой собствен­ностью доверялось одному из сыновей-сонаследников. Сонаследни­ки, или потомки общего предка, исчислялись по мужской линии в пределах четырех степеней родства.

Тема 16. Право и государство в странах средневекового Востока

345

' (,.                                                                                                                                                          Существовал институт собственности, переданной "божеству".

',|'                                                          Такая собственность становилась собственностью благотворитель-

*Ч                                                                  ных обществ, которые свои права осуществляли через законных

I                                                               представителей.

Китай. Управление империей

Первая половина тысячелетия после падения циньской дина­стии (III в. н.э.) прошла в борьбе против варварских вторжений, от которых не спасала построенная Цинь Ши-хуанди Великая стена, поскольку волны переселения племен начинались от границ Кореи. Положение стабилизировалось в правление династии Тан (618— 907 гг.) и сменившей ее династии Сун (907—1279 гг.). Именно в этот исторический период Китай стал местом высокого уровня процве­тания, социальной стабильности. Однако эта стабильность и про­цветание были нарушены и приостановлены очередной волной вторжений варварских племен из внутренних частей Азии. Все это завершилось монгольским господством (1280—1368 гг.), приведшим к истреблению нескольких десятков миллионов населения и опус­тошению земледельческих районов.

Восстановление хозяйственной стабильности и достижение нового процветания приходятся на правление династии Мин (1368—1644 гг.).

Для государственности периода танской династии была харак-| терна централизация управления с единообразием административ-1 ных структур, в которых старая земельная аристократия была за-1 менена новым слоем просвещенных чиновников, подбираемых на! должности с помощью конкурсных экзаменов. Подъем орошаемого! земледелия в долине Янцзы и южных районах страны содейство-| вал подъему торговли и развитию городов.

Империя Тан делилась на 10 провинций (дао), на области (чжоу) и уезды (сянъ). Чиновники, вплоть до уездных, назначались из центра. Существовал также Государственный совет, в котором были представлены управители шести ведомств. Структура вг-\ домств была характерна для традиционного Китая. Разделение! .центрального аппарата на "шесть министерств" имело место еще! ,в правление династии Чжоу (1112—256 гг. до н.э.). И в танском^ •^Китае существовала эта практичная и удобная управленческая структура. Она включала управления (палаты) чинов (кадры), церемоний и налогов. Здесь же были представлены управление во­енное, общественных работ и ведомство наказаний. При импера-1 1'Торском дворе существовали также служба подготовки император-i ских указов и ряд департаментов по обслуживанию особы импера-| тора во время его работы и отдыха. Танскую систему управления

346      Часть I. История права и государства в древности и в средние века

из шести министерств можно встретить затем у многих соседних народов в так называемых кочевых государствах — у киргизов, за­тем у киданей, чжурчженей, монголов, маньчжуров.

На должности отбирали с помощью закрытых экзаменацион­ных испытаний для "обеспечения беспристрастности". Так была внедрена система средневекового идеала меритократии (власти достойных) и так древняя аристократия утратила привилегирован­ные позиции в делах управления. Экзамены стали лифтом для любого жителя империи, но не для всех, поскольку должностей было гораздо меньше, чем желающих их занимать. Со временем ученые звания (за исключением высших) стали покупаться. Подго­товка кадров велась в Академии Ханьлинь, ставшей по поручению императора участницей кодификаторской работы, а также Госу­дарственной академией сынов отечества (с 1382 г.).

Карьерное значение экзаменов не умалялось вследствие того, что чиновник, уже имеющий пост и ранг, после успешно­го прохождения экзаменационных испытаний получал в качестве вознаграждения новую почетную должность. Последняя весьма похожа на европейскую синекуру — должность, на которой чело­век только числится, при том что она сама существует только на бумаге, а все необходимые льготы и вознаграждения беспрерывно стекаются к обладателю должности. В минском государстве суще­ствовало 9 рангов и 18 степеней чиновных должностей, а допол­нительно к ним существовало 42 почетные должности, которые также подразделялись на ранги и степени (в каждом ранге было две степени — главная и неглавная, очень похожие на степени академика и члена-корреспондента в какой-нибудь академии наук в странах Европы).

В соответствии с рангами назначались жалованье, предостав­лялись привилегии, регламентировалась одежда, жилище, способы передвижения. Помимо рангированных существовали нерангирован-ные чиновники, которые по роду деятельности (делопроизводите­ли, контролеры и др.) довольствовались собственным практическим опытом и приобретенными навыками и не помышляли о высокой об­разованности и о прохождении государственных экзаменов.

Дальнейшее развитие эта система управления получает в минский период, после свержения монгольского господства дина­стии юаней. Императорская власть стала переходить по наследству старшему сыну, остальные сыновья получали княжества. Чинов­ная иерархия в этот период подразделилась на две крупные иерар­хии — дворцовую и ведомственную, причем в первой нередко верховодили приближенные к императору евнухи-чиновники. Их власть и влияние во многом напоминают статус временщиков при византийских императорах. Контроль над всей системой бюрок­ратической иерархии осуществляли цензоры-прокуроры. Для этой

Тема 16. Право и государство в странах средневекового Востока          347

системы было характерно совмещение административных полно­мочий с судейскими — суд на местах, начиная с уезда, вершил местный начальник.

В минском Китае возникло несколько инстанций централизо­ванного контроля за судебными решениями низших инстанций. В их число входили Ведомство наказаний, Верховный ревизионный приказ. Существовала Палата всеобщего контроля, которая сле­дила за соблюдением обязанностей всем управленческим персона­лом и принимала необходимые меры, в том числе судебные. Вме­сте с Ведомством наказаний и Верховным ревизионным приказом она составляла три высшие судебные инстанции страны, причем цензоры-ревизоры не только проверяли судебные протоколы и справедливость приговора, но и участвовали в допросах лиц, со­вершивших тяжкие преступления. Император обладал правом по­милования и смягчения наказаний.

Во время кризиса минской династии возник союз с маньчжу­рами, которые установили свою династию — цинскую, просуще­ствовавшую с 1644 по 1911 г. В эпоху ее правления произошло перераспределение собственности. Император (богдыхан) стал вер­ховным собственником, который делился с родственниками и вое­начальниками, а также с солдатами и офицерами. На правах за­воевателей маньчжуры присвоили себе привилегию на замещение всех должностей. Возникла девятиранговая система чиновничества. Чиновники стали носить особую одежду, вели особый образ жиз­ни. Их стали называть в европейской литературе "мандаринами" (от "мандар" — управлять).

Законодательство: особенное и всеобщее в законодатель­ном регулировании. Танский кодекс. Законы династии Мин.

Законодательство: особенное и всеобщее в законодательстве средневекового Китая. Для средневекового Китая характерно по­явление династийных сводов законов, у истоков которых обычно находился основатель династии. Как и в Византийской империи, здесь практиковалось заимствование из предшествующего динас-тийного законодательства. Так, в 1647 г. усилиями маньчжурских сановников и судей был создан кодекс, во многом воспроизводив­ший законодательство минской династии. Самыми разработанны­ми кодификациями начального периода средневековья стали зако­ны династии Тан (618—907 гг.) и династии Сун (907—1279 гг.). Ди­настия монгольских правителей Юань (1280—1368 гг.) предпочла подражание издревле существующим порядкам и превратила в за­коны специально отобранные судебные прецеденты. Основатель минской династии Чжу Юань-чжан задолго до вступления на им­ператорский престол уделял большое внимание проблеме создания прочного и долговременного свода законов.

348      Часть I История права и государства в древности и в средние века

В предисловии к "Законам Великой династии Мин", ставшим крупнейшим законодательным памятником Минской эпохи (1368— 1644 гг), император выразил свои ожидания и надежды относитель­но социального эффекта вводимых законов в следующих словах' "Я, владея Поднебесной, подражал древности в осуществлении управ­ления, постигал ритуалы, дабы руководить народом, устанавливал законы, дабы обуздывать непослушных, публиковал распоряжения в качестве декретов, проводил в жизнь все это уже в течение дол­гого времени, но что поделать, нарушители законов продолжали появляться один за другим Отсюда возникли пять видов наказаний и жестокие законы, чтобы наказывать их (нарушителей) Отредак­тировав написанные законы, мы составили книгу и отпечатали ее для распространения в столице и на местах, дабы сановники и на­род знали, чего придерживаться" (пер Н.П. Свистуновой).

Весьма выразительно и напутствие императора законодатель­ной комиссии, в котором Чжу Юань-чжан высказывает такие же пожелания относительно ясности и простоты положений кодифи­цируемых законов, которые затем будут высказывать многие ев­ропейские законодатели, в том числе Наполеон, создатель Граж­данского кодекса французов В напутствии говорилось "В законах ценятся простота и соответствие, необходимо сделать так, чтобы язык их был точным, основные положения ясными и каждый че­ловек легко понимал их. Если статей слишком много и одно дело можно толковать так и сяк, то возникает возможность облегчать и утяжелять наказания. В результате безнравственные и корысто­любивые чиновники могут плести интриги и совершать злоупотреб­ления, поэтому такие законы годны для тех, кто жесток и бесче­ловечен, и, наоборот, губительны для честных и добропорядочных людей Это нехорошие законы. Нужно стремиться добиваться мак­симальной точности, чтобы таким образом устранить многочислен­ные злоупотребления" (пер. Н.П. Свистуновой).

Среди европейских китаеведов распространено убеждение, что китайские законы имеют преимущественно карательную направ­ленность Это суждение правомерно лишь отчасти. Действительно, сами слова "закон" (фа) и свод законов (люй) обычно обозначают законы уголовные. Исторически сложилось так, что уголовные (ка­рательные) законы и своды законодательства получили в Китае наибольшее развитие и этим сильно удивили в свое время многих европейских историков права. Однако и старые и средневековые кодексы включали довольно широкий круг законов военных, граж­данских и административных. Такое соотношение отраслей законо­дательной деятельности объясняется тем, что в Китае, как и в дру­гих районах мира, древнее и средневековое законодательство было воплощением одновременно законных и моральных требований, а также смешением уголовного и гражданского законодательства.

Тема 16 Право и государство в странах средневекового Востока         349

При этом весьма важную и своеобразную часть таких законода­тельств составило законодательство административное, поскольку Китай всегда был страной централизованного и даже сверхцентра­лизованного управления делами государства.

Особенно явственно комплексный, многоотраслевой характер династийного законодательства проявил себя в минском кодексе XIV в. Все законы, изложенные в 460 статьях, собраны в 30 главах, но параллельно законы также подразделяются соответственно тра­диционным для Китая шести ведомствам, названия которых указы­вают одновременно на отраслевой характер законодательного регу­лирования Законы подразделяются на законы по ведомству чинов, ведомству финансов, ведомству церемоний, военному ведомству, ведомству наказаний и ведомству работ. "Ведомственным" разделам кодекса предпослано вступление из 47 статей, названное "Меры на­казаний и принципы применения законов", что дает основание от­нести способ построения кодекса к разновидности, именуемой в ев­ропейской традиции пандектной системой изложения законов (вна­чале излагаются общие принципы и определения, а затем нормы законоположений по отраслям или областям регулирования)

В фундаментальном исследовании тангутского права и текста "Измененного и заново утвержденного кодекса девиза царствова­ния Небесное процветание" (XII в), во многом-с "опировавшего образцы кодексов танской и сунской династий, Е.И Кычанов распре­делил объекты тангутского законодательства по следующим отрас­лям и областям законодательного осмысления и регулирования: учение о преступлении, применение наказаний, процессуальное право, уголовное право, гражданское право, административное право — центральный аппарат управления, административное право — местная администрация, административное право — пра­вовое положение буддийских общин и даосских монахов в тангут-ском государстве, военное право (Кычанов ЕЙ Указ соч М, 1988). Китайское средневековое законодательство сосуществует с обычным правом, для которого характерно использование прин­ципа равновозмездности (талиона) либо откупа от наказания (ком­позиции) и изгнания преступника из рода-племени (атимия) В танском Китае изгоняли, например, убийцу, поскольку кровная месть внутри рода и племени не применялась. Чужаки для племени не охранялись ни обычаем, ни религиозным запретом. Так, у пред­ков тангутов мститель давал клятву в том, что, пока не отомстит, не будет есть хлеба (только овощи) и "пусть мужчины и женщи­ны в моем роде покроются паршой и облысеют, пусть подохнет скот, пусть змея заползет в мое жилище". Мститель носил на одеж­де отличительный знак — свидетельство его обязанности кровной мести Иногда он специально взъерошивал волосы на голове, ма­зал лицо грязью, ходил босой и возвращался к нормальной жиз-

350

Часть I. История права и государства в древности и в средние века

ни только после того, как обезглавливал врага. Китайские адми­нистраторы, управлявшие тангутскими племенами в X—XI вв., в случае возникновения конфликтов между тангутами "подбирали справедливого человека, умелого оратора" или высылали на ме­сто чиновника для того, чтобы выяснить, кто прав, кто виноват, и чтобы убийца уплатил выкуп, либо — в случае более обширного конфликта — поручали примирить конфликтующих "по их соб­ственным законам и обычаям".

Кодифицированное собрание законов имело несколько разно­видностей. Так, свод военных законов в тангутском государстве Си Ся (982—1227 гг.) имел название "Яшмовое зерцало". Зеркало из яшмы еще в древнем Китае почиталось как "символ пути чисто­ты и света, пути порядка и управления, основанного на законе и справедливости" (Кычанов Е.И. Указ. соч. С. 22).

Со времени династии Тан собрания законов разной силы и степени важности подразделялись на четыре группы: люй, лии, кэ и ши. Законы "люй" фиксировали преступления и содержали точ­ные меры наказания. Законы "лин" обеспечивали процесс властного администрирования в обществе и государстве путем установления правил и образцов, а также предписаний для взаимоотношений между "благородными" и "презираемыми", а также между знат­ными и низкорожденными. Законы "кэ" и "ши" также относились к области административных отношений, но уже не в общегосу­дарственном масштабе, а в пределах административно-властного управления ведомств. Они регулировали правила награждения, субординации, а также правила и инструкции, относящиеся к внутреннему распорядку.

Наряду с кодексами существовало своеобразное "указное пра­во" императоров, которое затем в виде кратких записей решений и постановлений с добавлениями составляло особый жанр законо-дательствования и специфический источник права — собрание указов ("чи"), или китайскую разновидность прецедентного импе­раторского права. Иногда собрания указов — "чи" — выполняли роль новых уголовных законов (во времена династии Сун), и прак­тикующий судья сначала смотрел в сборник указов, а затем в уго­ловный кодекс. И хотя указы низводили кодекс до вспомогатель­ного средства, его действие никогда не отменялось.

Таким образом, средневековое китайское законодательство обладало такими особенностями перехода от обычного права к за­кону (замена кровной мести откупом, наказания композицией и атимией) и такими своеобразными чертами законодательного регу­лирования (кодексы, императорские указы), которые могут рас­сматриваться сразу в двух измерениях — как своеобразные чер­ты эволюции правовых институтов всего дальневосточного регио­на и как пример вполне узнаваемых общих черт, сходных с при-

Тема 16 Право и государство в странах средневекового Востока

351

знаками эволюции права и законодательства в странах европей­ского региона.

Исследования российских китаеведов последних лет сделали возможным более конкретно, чем раньше, обсудить вопросы про­исхождения и исторической эволюции права и законов на конкрет­ных образцах законотворчества и соответствующих комментариев к ним юристов, историков и этнографов. Недавнее исследование ге­незиса ритуалов и правил этикета с их поразительной устойчиво­стью на протяжении многих веков также дает основания для но­вого сопоставления истории норм ритуальных с нормами морали и нормами, установленными законом, в их определенном социальном и культурном назначении.

Краткое господство легизма в период империи Цинь (221— 206 гг. до н.э.), во многом способствовавшего превращению зауряд­ного княжества во всекитайскую державу, продемонстрировало также ограниченность возможностей командной силы законов и связанного с ними контроля и принуждения. В этот период расхож­дения между конфуцианцами и легистами свелись к спору, что должно внедряться в обыденную жизнь при содействии государ­ственной власти — "динамичные, произвольно задаваемые сооб­разно сиюминутной государственной пользе, не учитывающие ни сложной структуры общества, ни его традиций законы Фа или же фиксирующие сложную общественную структуру, гораздо более неповоротливые, но зато гораздо более отвечающие исконному строю жизни людей Моральные устои Ли" (Рыбаков В.М. В кн Уголовные установления Тан с разъяснениями. СПб., 1999. С 14). Ли обычно переводят с китайского и как "ритуал", и как "этикет", и как "правила поведения", но более удачным и более адекватным представляется перевод термина словосочетанием "мо­ральные устои и обусловленное ими поведение". В.М. Рыбаков, предложивший это истолкование, уточняет, что здесь следует иметь в виду не формальные правила церемоний, а глобальную гармонизирующую правильность, старательно уподобленную древ­некитайскими мыслителями неизменной правильности круговоро­та процессов во всей природе.

"Моральные устои суть копии устоев мира в целом, таких, например, как то, что солнце восходит на востоке или что вода течет вниз, а не взлетает вверх. Мораль есть модификация интег­ральных устоев для человеческого мира; ее отличие в том, что она проявляется в человеке не автоматически, а только в процессе социализации. . Гарантом несокрушимости и неизменности Мораль­ных устоев Ли являлось, по Конфуцию, Небо — верховная гар­монирующая сила мироздания; отражением неизменных законов функционирования Неба, их микрообразами, опрокинутыми в че­ловеческий мир, и являлись Моральные устои. Потому-то столь

352      Часть I История права и государства в древности и в средние века

значительна их роль; покуда они соблюдаются, мир людей уподоб­лен миру в целом, и, следовательно, как и мир в целом, он гар­моничен и незыблем. На интегральных законах стоит мир, а на их локальных межчеловеческих проявлениях стоит человеческий мир" (Рыбаков В.М. Там же. С. 9).

В начале правления династии Хань (206 г. до н.э. — 220 г. н.э.) легистские концепции стали трансформироваться (в этом оказалась заинтересованной главным образом служилая бюрократия в ее противостоянии произволу верховного правителя). Первые шаги в этом направлении сделал конфуцианец Сюнь-цзы (ок. 298—238 до н.э.), который сблизил понимание Ли с пониманием закона у ле-гистов. Он обосновал возможность "поставить Фа на службу Ли, превратить законы в обслугу Моральных устоев, но в то же время дать определенные гарантии защиты от произвола законов, сделав противоречащие Моральным устоям законы невозможными" (В.М. Рыбаков). Так была заложена новая основа для различения закона и морали (с сохранением верховенства роли последней) с од­новременным превращением конфуцианства в инструмент прими­рительного синтеза противоборствующих доктрин — легизма и кон­фуцианства.

Возникновение ортодоксального конфуцианства, ставшего затем на два с лишним тысячелетия доминирующим мировоззре­нием и законоведческой доктриной, связано с именем ханьца Дун Чжун-шу (179—104 гг. до н.э.). Он дал фундаментальное обоснова­ние взаимозависимости и "параллельности" воспитания и наказа­ния, увязав их с параллельностью стихий Ян (мужской, положи­тельной, светлой) и Инь (женской, отрицательной, темной). "Он показал, что хорошее в человеке должно выявляться и культи­вироваться морализующим воздействием, воспитанием, но плохое может быть сдержано и пресечено лишь наказанием" (Рыба­ков В.М. Там же. С. 15).

Процесс "конфуцианизации" китайского законоведения растя­нулся на несколько веков и завершился в известной мере ко вре­мени первых крупных кодификаций династий Сун и Тан. Этичес­кая ориентированность законоустановлений, их пронизанность духом Моральных устоев особенно заметна в Танском кодексе.

Танский кодекс ("Тан люй ту и"). Первым крупным сводом законов стал Танский уголовный кодекс с комментариями и разъяс­нениями. Комментарии и разъяснения не только имеют большую практическую ценность, но и облегчают ориентирование в обилии законодательных установлений за счет достаточно подробного ком­ментирования классифицируемых особым образом разновидностей преступлений и наказаний. В этом состоит еще одна характерная особенность китайского средневекового законодательного искусства. Составление Танского кодекса было завершено в 653 г., обнаро-

Тема 16. Право и государство в странах средневекового Востока                                                                                                                               353

дование состоялось только в 737 г. Кодекс династии Сун "Исправ­ленное и пересмотренное собрание уголовных законов" (составлен в 959 г., опубликован в 963 г.) во многом повторял Танский кодекс. Характерной особенностью династийного законодательства стало допущение исходного для конфуцианства представления о том, что эффективность государственной системы контроля и ре­гулирования возможна только на основе сочетания и взаимодей­ствия моральных норм (морально-ритуальных заповедей, обозна­чаемых термином ли) и жестких предписаний закона (фа). Тради-ционны и ссылки в текстах законов на моральные нормы или на произведения Конфуция и его последователей. Пересмотры и пе­реиздания кодексов в последующие века также производились в согласии с конфуцианской традицией, требовавшей "с любовью от­носиться к древности, но и знать новое".

Поскольку средневековое конфуцианство представляло собой компромисс позиций древнего конфуцианства и легизма, то в за­конодательстве рассматриваемого периода довольно сильными ока­зались легистские традиции, требующие ответственности по прин­ципу круговой поруки и поощряющие доносительство или добро­вольное покаяние. Под влиянием осуждения доноса на родителей и родственников самим Конфуцием Танский кодекс запрещает донос на родственников первой и второй степени родства под стра­хом смертной казни.

Танский кодекс имеет следующую структуру: 502 статьи были собраны в 30 глав (цзюаней), которые сведены в 12 тематических разделов. Эти разделы имели следующие области регулирования: 1. Меры наказания и принципы применения законов; 2. Охрана зап­ретных мест; 3. Должностные обязанности чиновников и порядок их исполнения; 4. Домохозяйства и бракосочетания; 5. Государствен­ные конюшни и зернохранилища; 6. Самовольные действия адми­нистрации; 7. Разбой и хищения; 8. Драки и тяжбы; 9. Мошенни­чества и подлоги; 10. Разнородные карательные законоустановле-ния; 11. Задержания и побеги; 12. Судопроизводство и тюремное содержание.

Первый раздел "Меры наказания и принципы их примене­ния" — самый большой и составляет примерно пятую часть все­го корпуса "Тан люй шу и". Он содержит толкования основных и вспомогательных разновидностей наказания и общих принципов их применения. В остальных разделах разбираются конкретные типы преступной деятельности и соответствующие им наказания. Таким образом, структура кодекса напоминает пандектное изложение законодательного материала в европейской традиции.

Так, в разделе 1 в статье о пяти видах наказания легкими пал­ками приводится следующее "разъяснение" (толкование) составите­лей кодекса самой меры наказания и ее происхождения и назначе-

354      Часть I. История права и государства в древности и в средние века

ния: "Наказывать легкими палками" — значит "бить" и, кроме того, может толковаться как "стыдить". Объясняется это тем, что, если человек совершил легкий проступок, по закону необходимо вразу­мить его, поэтому применяют к нему битье, чтобы устыдить его...

Во времена Хань для наказания легкими палками использо­вался бамбук, ныне используется прутняк чу. В "Шу цзине" ска­зано: "битье используется как средство наказания для вразумле­ния...

Наказание легкими палками является самым легким из нака­заний. С течением времени тяжесть его менялась. Но все чаяли (прихода поры), когда не станет наказаний и следование Мораль­ному долгу И сделается единственным общим (уделом)..." (пер. Рыбакова В.М.).

Танское законодательство не знает института необходимой обороны, но освобождает от ответственности ближайших родствен­ников, вступившихся за отца или мать в случае нападения. Нака­зания смягчались для трех категорий лиц — стариков, детей и инвалидов. Классификация преступных деяний строилась под вли­янием конфуцианской философии, осуждавшей общественное зло, и еще с древности получила название "10 зол". Объектом посяга­тельств мог быть не только государственный порядок или человек и его имущество, но прежде всего ритуал межличностного и меж­группового общения (этикет), нарушение которого в виде сынов­ней непокорности или несогласия могло при желании законодате­ля обрастать расширительными толкованиями.

В число упомянутых зол входили заговор о мятеже против государя, "великое непокорство" (бунт против существующих по­рядков и морали с умыслом что-то святотатственно разрушить), а также измена (переход на сторону врагов императора, государ­ства, бегство из страны или из осажденного города). Четвертое зло — "непочтение, непокорность" — имело в виду внутрирод-ственные конфликты (избиение или убийство родных), затем сле­довало зло в виде "несправедливости, порочности" (преступления, совершенные с особой жестокостью и злостью). Шестое зло — "вы­ражение великого непочтения" — подразумевало кражу предме­тов культа, вещей императорского обихода (императорская печать, печать его жены, матери), а также оплошности при приготовле­нии ему пищи, лекарства либо злословие в его адрес. Виновные в этом подлежали удавлению.

Следующие разновидности зла были сгруппированы в связи с их вредом для нравственных семейных устоев: "выражение сынов­ней непочтительности", "несогласие, разногласие" с близкими род­ственниками; далее следовала группа преступлений, оцениваемых как "несправедливость, неправедность" во взаимоотношениях из разряда официальных и иерархических (убийство начальника его

Тема 16. Право и государство в странах средневекового Востока                                                                                                                               355

подчиненным, убийство командира, учителя-наставника; сюда же было отнесено выражение непочтения к мужу со стороны жены, например отказ от ношения траурной одежды в связи с его кон­чиной). Десятое зло — кровосмесительные связи, которые уподоб­лялись взаимоотношениям "птиц и зверей" (пер. терминов Свисту-новой Н.П.)

Совершение одного из таких зол не освобождало от наказа­ния никого вне зависимости от занимаемого положения и лишало возможности откупа от наказания. Наказанию подлежали также члены семьи преступника с конфискацией их скота и имущества. В первую очередь к ответственности привлекались жена и дети преступника, в случае более тяжкого преступления — его роди­тели, самого тяжкого — его деды и внуки, братья, сестры по отцу, племянники.

Особую группу преступлений составляли различные виды не­справедливого обогащения — получение материальных благ обма­ном либо с помощью запугивания или получение чрезмерной вы­годы. Помимо явного сближения карательных и договорных запре­тов китайское законодательство не обособляло сферу уголовного наказания от административного наказания.

Наказание осуществлялось в виде обезглавливания, удавле­ния, каторжных работ в ссылке и без ссылки, а также битья пал­ками. С VI в. битье толстыми палками было дополнено битьем тон­кими палками. Палки имели точно зафиксированные размеры и изготовлялись под контролем властей. Толстая палка была длиной около метра, имела утолщенный лопатовидный конец и сужалась к рукояти. Танская палка делалась из шиповника, а не из бамбу­ка, как это обычно утверждается в популярной литературе. Тан-ский кодекс упорядочил эти наказания следующим образом: уда­ры тонкими палками, толстыми палками, каторжные работы на разные сроки от 1 до 3 лет, ссылка трех степеней — в зависимости от удаленности места отбывания наказания (от 1 тыс. до 1,5 тыс. км). Смертная казнь была двух видов — обезглавливание и уду­шение. В регионе Дальнего Востока казнь через повешение вооб­ще не применялась. Самой мучительной была казнь через удавле­ние. Обезглавливание определенным образом сказывалось, согласно поверьям, на загробном существовании человека в связи с тем, что голова отделялась от тела.

В период правления династии Тан пять основных видов на­казания (ровно столько же основных было и в древности) по мере нарастания их тяжести подразделялись еще на степени, которых насчитывалось уже 20 (пять разновидностей наказаний тонкой палкой от 10 до 50 ударов; пять разновидностей наказа­ний толстой палкой от 60 до 100 ударов; пять наказаний катор­жными работами на срок; три вида наказаний ссылкой на рассто-

356

Часть I. История права и государства в древности и в средние века

яние и две разновидности смертной казни (удавление, обезглав­ливание). С X в. смертная казнь была дополнена "резанием на куски" с последующим разрезанием горла и обезглавливанием. Эта казнь была, по комментариям историков, заимствована китайцами в период правления династии Сун и применялась при казнях мя­тежников и убийц. Она была включена в кодексы династий Юань и Мин.

Чиновничество средневековой империи имело в этих случаях ряд привилегий — каторга или ссылка могла быть заменена нака­занием в виде лишения должности или ранга и титула. Если ран­гов и титулов недоставало для прощения вины, то применялся штраф. Льготами пользовались и родственники чиновника — в за­висимости от "силы тени", падающей от ранга чиновника, или от степени родственной близости. "Тень" определялась в соответствии с конфуцианским критерием определения срока ношения траурной одежды по умершему родственнику. Родственник "тенедарителя" тоже получал возможность занять должности на государственной службе, освобождаться от ответственности или получать смягчение положенного наказания.

В этих случаях действовал принцип восьми суждений (сужде­ний о лицах, имеющих право на смягчение наказания). Этот прин­цип восходит еще ко временам династии Хань и был включен в кодекс династии Вэй (III в.). Собственно, речь шла о восьми груп­пах лиц, имеющих право на смягчение наказания. Среди них тра­диционно первыми были свойственники рода государя, затем шли "ветераны" (личные слуги и охрана государя), "мудрецы" (благо­родные мужи, лица, искусные во владении оружием или словом, и лица, показавшие высокое мастерство в соблюдении этикета), "талантливые" (опытные чиновники и мастера обучения коней в армии), "заслуженные" (отличившиеся в военной службе), "высо­кочтимые" (лица, обладавшие высоким чиновным рангом), "усер­дные" (чиновники государственной службы и послы), "гости" (по­томки некогда правивших династий).

Смягчение наказания обеспечивалось определенной и восходя­щей ко временам Ханей процедурой в такой последовательности: обсуждение вопроса о социальном статусе преступника — пода­ча прошения о смягчении ему наказания — смягчение меры нака­зания или откуп от наказания.

Самым оригинальным в способах наказания было назначение участникам внутрисемейных или внутриродственных конфликтов различных сроков ношения траура по умершим родственникам. Наказания назначались кровным родственникам и свойственникам. Сам по себе траур отражал весьма сложную систему семейно-родственных личных и коллективных обрядовых отношений, кото­рые возникли еще в древности. Официальное признание таких

Тема 16. Право и государство в странах средневекового Востока                                                                                                                               357

традиций было не только данью уважения, но и заинтересован­ной поддержкой тех традиций, которые отвечали духовным и нравственным ценностям и потребностям всего общества. Продол­жительность траура выступала в качестве мерила родственной близости (обычно траур длился один год с изменениями в сторо­ну уменьшения или увеличения). Все виды наказаний трауром на­считывали пять основных разновидностей.

Траур обозначался ношением специального платья из ткани особого рода, а также белой повязки на голове при распущенных волосах. Летом в знак траура не снималась шапка. За неоплакива­ние родственника наказывали каторжными работами. В период ношения траурного платья запрещалось смотреть театральные постановки, слушать музыку, ходить в гости и звать гостей. За нарушение полагалось наказание ударами палкой. В число кров­ных родственников входили однофамильцы по мужской линии, а также вошедшие в семью женщины — мать, жена, жены сыно­вей и внуков. Свойственниками считались члены рода матери и родственники по женской линии, члены рода жены и семьи, с ко­торыми породнились через браки дочерей.

В минском кодексе предусмотрено наказание в виде "соблю­дения траура по трем отцам и восьми матерям". В категории от­цов находились "совместно проживающий отчим", "отчим по вто­рому замужеству мачехи", "не проживающий совместно отчим". В категории матерей числились "воспитавшая мать" (наложница), "мачеха" (вторая жена отца), "законная мать" (так называли сы­новья наложниц официальную жену отца), "приемная мать" (ребе­нок с раннего возраста воспитывался братом отца или другим че­ловеком), "изгнанная мать" (изгнанная отцом родная мать), "молоч­ная мать" (кормилица из наложниц отца), "мать, вторично вышед­шая замуж" (вышедшая вторично замуж после смерти отца род­ная мать), "младшая мать" (наложница отца, имеющая сыновей).

Одним из самых типичных и тяжелых преступлений в бюрок­ратическом аппарате средневекового китайского государства было взяточничество, которое вначале Танский, а затем и Минский кодексы сближают с разбоем и воровством в рамках Таблицы на­казаний за "шесть видов присвоения" (казенного и частного иму­щества). Согласно Танскому кодексу, наказуемые виды присвое­ния, расположенные по принципу убывающей общественной опас­ности ("злостности"), выглядят следующим образом: грабеж или разбой в двух разновидностях — с применением угроз или силы и с применением оружия; взяточничество с извращением (наруше­нием) закона в двух разновидностях — получающими жалованье и не получающими жалованья. Перечисленные преступления вклю­чают в качестве наказания высшую меру — смертную казнь пу­тем удавления (по всем этим видам) и обезглавливание (для раз-

358      Часть I История права и государства в древности и в средние века

боя в обоих случаях). Далее следуют взяточничество без извраще­ния закона получающими жалованье и не получающими жалова­нья; воровство; присвоение подведомственного имущества и нака­зуемое присвоение.

Здесь обращает на себя внимание такой род смягчающего вину обстоятельства для чиновников-казнокрадов, как взяточниче­ство без извращения закона по сравнению со взяточничеством с извращением закона (в этой связи вспоминается рассуждение пер­сонажа Салтыкова-Щедрина об удобствах "грабежа по закону").

Следует дтметить, что в Минском кодексе состав преступле­ний с грабежом был исключен из числа "шести основных присво­ений", поскольку, по мнению минских юристов, главная опасность грабежа состоит не в присвоении, не в посягательстве на чужое добро, а в применении насилия (подробнее см.: Свистунова Н.П. Краткий очерк истории минского законодательства // Законы ве­ликой династии Мин. М., 1997. С. 104 и след.).                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                 ,

Широко распространенной практикой в применении наказаний | в средневековом Китае стало предоставление возможности избе-| жать или сократить срок вынесенного наказания с помощью от- { купа денежными ассигнациями, серебром или осуществлением оп­ределенной физической работы. Так, наказание битьем палками можно было заменить работой в месяцах или в пересчете на се­ребро, взносом зерна, перевозкой извести или кирпича, воды и угля и др. Наказание 10 ударами палки было эквивалентно одно­му месяцу работы или 300 мерам серебра (в ли). Наказание bj 100 ударов палками приравнивалось к работе в течение 6 месяцев^ или в 1800 ли серебра. Наказание в один год высылки приравни-t валось к работе в течение 12 месяцев или к 3600 ли серебра. Од-f нако возможность откупиться от наказания предоставлялась не' всем и при наличии определенных условий.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                  t

Принимались во внимание возраст, социальное положение, * состояние здоровья, род занятий (астролог, музыкант, мастеро­вой), характер преступления и вид наказания. Откуп дозволялся взамен наказания тонкими батогами для приговоренных к ним гражданских и военных чиновников за совершение лично-бескоры­стных преступлений. Откуп взамен всех видов наказаний — для лиц старше 75 и моложе 15 лет. Дозволялся откуп взамен различ­ных наказаний, полагавшихся за убийство или нанесение телесных повреждений вследствие непредвиденных обстоятельств — во вре­мя развлечений, по ошибке или в силу других непредвиденных обстоятельств (см.: Свистунова Н.П. Там же. С. 127—128).

В области имущественных отношений продолжали действо­вать традиции болыпесемейного владения землей, земля уже ста­ла предметом торговли и заклада, существовал институт отработка за долги. По требованиям обычного права сумма прироста процен-

Тема 16. Право и государство в странах средневекового Востока

359

тов с долга не должна была превышать саму сумму долга. В обла­сти брачно-семейных отношений сохранялась преемственность с древними традициями. Возраст брачного совершеннолетия в кодек­сах не фиксировался. Могли оформить помолвку еще неродивших­ся детей. Запрещались браки между свободными и рабами. Брак мог расторгаться по обоюдному согласию супругов. Поводом для разво­да с женой могло стать не только бесплодие или распутство, но и непочтение к мужу и его родителям, болтливость или завистли­вый характер.

Наследник нес ответственность за долги умершего: наследова­ли отдельно титул и имущество, переходившие по мужской ли­нии. Незамужние дочери получали половину наследственной доли братьев. Чин наследовался только старшим сыном. Допускалось дарение земли для религиозных целей.

Судебный процесс носил публично-розыскной характер по за­явлению (устному или письменному) потерпевшего. Жалоба состав­лялась писцами, сидящими у входа в помещение суда. Ответствен­ные за поиск преступника чиновники имели месячный срок (с 1690г.), и если преступника не находили, то за просрочку нака­зывались битьем палками (30 ударов за просрочку в 2 месяца). За неявку в суд свидетеля полагалось 40—50 ударов палками. Если после троекратного допроса с применением пытки не было призна­ния вины, то допросу под пыткой подвергался сам обвинитель. Рабы не могли давать показаний против своих хозяев. Если после приговора о наказании каторжными работами обвиняемый не со­глашался с таким или более суровым наказанием, то дело подле­жало пересмотру. При недостаточности улик приглашали поручи­телей и обвиняемого отпускали на свободу. Приговор о смертной казни утверждал сам император. Простолюдинов казнили публич­но, а чиновников у себя дома.

Влияние конфуцианства на законодательную судебную прак­тику особенно ощутимо в учете традиции почитания семейного родства и культа моральной строгости, что трансформируется в безусловное и строгое подчинение младшего старшему, детей ро­дителям, солдата военачальникам, народа императору. Император в этой традиции воспринимался отцом своего народа.

Средневековая Корея

Политические и некоторые социальные институты и традиции императорского Китая оказали влияние на соседние народы и страны. В период правления танской династии гегемонию империи признали 88 народов, однако военная экспансия была приостанов­лена внутренними трудностями и внешней агрессией. Наибольшее

360

Часть I. История права и государства в древности и в средние века

Тема 16. Право и государство в странах средневекового Востока

361

влияние было оказано на Корею, которая находилась под прямым китайским господством в 668—676 гг. Позднее этому влиянию под­верглись народы Юго-Восточной Азии (Вьетнам и др.).

Самым первым из ранних корейских государств упоминается древний Чосон, существование которого, по легендарной версии, относят к 2333 г. до н.э., но более реальной датой считается XII в. (первое упоминание в летописях относится к XII в. до н.э.) Оно рас­полагалось в северной части Корейского полуострова и долгое вре­мя сохраняло свою независимость от более могущественных китай­ских государств иньского и чжоуского периодов, пока не стало пред­метом аннексии в период правления ханьской династии (II в. до н.э.) и объектом расчленения на несколько китайских провинций.

В древнем Чосоне существовали наследственный титул вана (монарха) и собрание законов из восьми так называемых запрети­тельных статей, относимых к XII в. до н.э. Согласно первой, убий­ство каралось смертной казнью, в соответствии со второй статьей за телесные повреждения полагалось расплачиваться зерном, а третья содержала редкое наказание за воровство: человек, совершивший кражу, должен стать рабом того, у кого она совершена. Семья вора, по некоторым предположениям, также обращалась в рабство. Одна­ко от рабства можно было откупиться, правда за весьма значитель­ную сумму. Так в древнем Чосоне охранялась безопасность и непри­косновенность имущества сограждан. По свидетельству древней ки­тайской хроники, введение этих законоустановлений превратило население Чосона в людей высоконравственных, поскольку исчезло воровство. О влиянии остальных статей кодекса можно судить кос­венно на основании свидетельств из той же хроники, согласно ко­торым жены в этой стране были верными и добродетельными.

В III—IV вв. на полуострове возникают три племенных государ­ства с типичной организацией, которая включает верховную власть и собственность вождя-вана, социальную структуру из родовой знати, воинов и чиновников, а также общинников, плативших рен­ту-налог в казну. Существовало также должностное владение зем­лей. В духовной жизни было заметным влияние конфуцианства. С IV в. сюда проникает буддизм в его китаизированной махаянис-тской традиции, и все это происходит на фоне междуцарствия и междоусобиц. В VII в. население полуострова снова попадает под власть Китая. Но под влиянием роста городов и восстаний IX— X вв. происходит смягчение китайского диктата и вновь намечается процесс объединения этих земель, с 935 по 1392 г. подпадающих уже под власть династии государства Коре (сокращенное от Когу-ре, от которого происходит и современное название Кореи).

Столицей Коре был Касонг, расположенный немного севернее Сеула. Он был построен по образцу китайской танской столицы '— Шанхая. Здесь же внедрялась китайская система организации

правительственной власти. Пробуждался усиленный интерес к буд­дизму и его текстам. Заимствовался технический ремесленный опыт Сунской империи, что стимулировало взлет деревянной типограф­ской печати в XI в.

Затем государство Коре втянулось в гражданскую войну, став легкой добычей для войск Чингисхана, который без особых затруд­нений прошел по всему полуострову в 1218 г. Были введены тяже­лые налоги и поборы, жесткое правление, включая принудитель­ное участие корейцев в набегах монголов против Японии. После падения монгольского ига в Корее возникает новая династия Ли, которая предводительствует над объединенной Кореей с 1392 по 1910 г., когда она была аннексирована Японией.

В этот период продолжается адаптация китайской культуры, в том числе экзаменационной системы для чиновников, и управ­ление страны по-прежнему ведется из центра путем разделения ее территории на восемь провинций. Административные должности (равным образом военные и гражданские) становятся фактически уделом наследственной аристократии. Во внешних сношениях го­сударство обретает зависимый статус трибутарного государства ("младшего брата старшего брата"). Буддизм постепенно уступа­ет место конфуцианству. Широкое признание и распространение получают китайская живопись и каллиграфия. Правление динас­тии Ли становится выдающимся по благоденствию в Корее и во всей Восточной Азии. Население вырастает вдвое в 1600—1800 гг. Процветают науки (математика, астрономия) и печатное дело, хотя письменная культура здесь, как и в других восточно-азиатских странах, была занятием избранных. Развивается торговля, поме­щичьи и крестьянские товаропроизводящие хозяйства. Новые воз­можности открывает заимствованная из Китая культура возделы­вания риса, рисуночной живописи, производства металлов, бумаги и фарфора.

Япония. Эпоха сёгуната

В середине VII в. китайская модель администрации была ско­пирована в Японии. Ее две столицы Нара (710 г.) и Киото (794 г.) явились копиями столицы танского Китая — Шанхая. Из Китая был заимствован и буддизм.

В XII столетии прежняя административная структура была разрушена в ходе углубляющейся феодализации общества и борь­бы враждующих княжеских кланов, которая закончилась только к началу XVII в., с приходом к власти дома Токугава, использо­вавшего систему военно-бюрократического правления во главе с

362

Часть I История права и государства в древности и в средние века

сегуном и его правительством. Этот режим правления просущество­вал два с половиной века, вплоть до реформы периода Мэйдзи (1868 г.), связанной с восстановлением традиционного для страны монархического правления.

Заселение японских островов происходило в течение многих веков, если не тысячелетий, в результате чего имело место сме­шение в начале нашей эры монголоидных и маньчжурско-тунгус-ских племен с палеоазиатскими и малайскими. Одной из этих пле­менных групп, ямато, удалось в III—IV вв. н.э. создать государство, основное население которого составили крестьяне, обложенные разными повинностями — продуктовой и денежной рентой, отра­ботками и т.д. В городах возникли цехи и гильдии.

Духовное влияние буддизма и конфуцианства происходило вначале при посредничестве Кореи С VI в. вместе с буддизмом возрастает влияние конфуцианства. В 604 г. принц Сётоку-тайси излагает свои законы в виде Конституции 17 статей, где основ­ные принципы правления изложены в духе буддизма и конфуци­анства. Здесь зафиксирован принцип высшего суверенитета прави­теля и строгого подчинения младших старшему. Сетоку постоянно приглашает в Японию китайских и корейских монахов и ремеслен­ников и посылает молодых японцев в Корею и Китай с целью при­общения к новому опыту и знаниям.                                                                                                                                                                       ,

Затем происходит соперничество знатных родов за власть и влияние при царском дворе, которое завершается в 645 г '.'пере­воротом Тайка" (букв, "великие перемены", что стало девизом го­дов правления новой династии). Группа аристократов во главе с принцем Наканооэ оттеснила влиятельный при дворе род Сога и провела назревшие к тому времени реформы ("реформы Тайка"). Преобразования коснулись правительственного аппарата: создание должностей левого и правого министров, советника императора (им стал представитель могущественного дома Фудзивара), политиче­ских советников (ими стали монахи). Принц со временем (после 673 г.) принял титул тэнно (правитель, угодный Небу). Новшеством стали также девизы годов правления (по китайскому образцу).

По указу 646 г. была произведена отмена частных земельных владений, а земли и люди объявлены государственными; введе­но административно-территориальное деление с губернаторами провинций и начальниками уездов; было предписано составление земельных реестров и подворной переписи лиц, получивших зе­мельные наделы; введена унифицированная налоговая система. Установлена новая система подачи судебных прошений С появле­нием в 668 г. первого кодекса законов "О мире" и проведением в 670 г. первой переписи населения были заложены прочные осно­вы централизованного государственного управления В 701 г. при императоре Момму началось составление нового кодекса "Тайхо

Тема 16 Право и государство в странах средневекового Востока

363

рицуре", который состоял из двух частей, фактически двух ко­дексов "Тайхо ре" и "Тайхо рицу". Термин "ре" обозначает акты конституционного (общеустроительного) и административного на­значения, а термин "рицу" — карательные и судебные установ­ления. Характерно, что в современной науке централизованное средневековое государство получило название "рицуре" (Толсто-гузов А.А. Очерки истории Японии VII—XIV вв М., 1995. С. 19).

Конституция Сетоку содержала поучения и предписания пра­вителю, сановникам, назначенным чиновникам и народу. Преамбу­ла Конституции 17 статей сообщает: "12-й год Суйко, лето; в 4-й луне, в день тигра, в новолуние, в день дракона наследник пре­стола лично впервые составил Конституцию из 17 статей". Первая статья наставляла: "Цените согласие, ведь основа <всего — дух> несопротивления. Все люди входят в группировки, <наносящие вред государству>, а мудрых мало. Поэтому некоторые не пови­нуются ни отцу, ни государю, а также враждуют с <людьми из> соседних селений... Напротив, <при> согласии в верхах и друже­любии в низах, <при> согласованности в обсуждении дела пойдут естественным порядком и какие <тогда> дела не осуществятся?" <здесь и далее пер. Попова К.А. См: Свод законов "Тайхоре" / Пер. с древнеяпон. М., 1985>. В этом наказе легко узнаются конфуци­анские мотивы и аргументация.

В следующей статье содержится призыв в духе последовате­лей буддизма: "Ревностно почитайте три сокровища; эти три со­кровища суть- Будда, дхарма и сангха <община>... Все миры, все люди почитают дхарму". Затем следуют другие наставления в духе конфуцианства: "Сановники и чиновники! В основу <своей деятель-ности> положите ритуал. Основа управления народом, безуслов­но, в <соблюдении> ритуала" (ст. IV). "Наказание зла и поощрение добра — хорошее древнее правило. Поэтому не скрывайте добра людей, а заметив зло, обязательно исправляйте <его>" (ст. VI).

О верховенстве власти правителя и его стабилизирующей и упорядочивающей миссии говорится в ст. III: "Почтительно вос­принимая государевы указы, обязательно соблюдайте <их>. Го­сударь — <это> небо; вассалы — земля. Небо покрывает <зем-лю>, а земля поддерживает <небо>. <И тогда> четыре време­ни года сменяют друг друга и все в природе идет своим чере­дом. Когда <же> земля возжелает покрыть небо, то <это> при­ведет к разрушению". И еще несколько сентенций морально-эти­ческого, политико-философского и политико-организационного на­значения: "Каждый человек должен иметь <свои> обязанности, и дела управления должны быть разграничены" (ст. VII); "Дове­рие есть основа справедливости. В каждом деле должно быть доверие.. Если сановники и вассалы будут доверять друг другу, то любые дела осуществятся" (ст. IX); "Справедливо оценивай-

364      Часть I. История права и государства в древности и в средние века

те заслуги и провинности; обязательно награждайте и соответ­ственно наказывайте" (ст. XI); "В стране нет двух государей; у народа нет двух господ. Государь есть господин народа всей стра­ны" (ст. XII); "Отвернуться от личного и повернуться к государ­ственному есть <истинный> путь вассалов" (ст. XV); "Важные дела нельзя решать одному, <их> обязательно нужно обсуждать со всеми" (ст. XVII).

Идеи и призывы Конституции Сетоку нашли воплощение в последующем законодательстве, которое, как и легистские идеи в Китае, содействовали преодолению клановой раздробленности и становлению единого централизованного государства.

"Тайхо рё" представляет собой сборник 30 законоустановле-ний, регулирующих широкий спектр налоювых и трудовых повин­ностей, обязанностей должностных лиц, а также общих рекомен­даций и установок на справедливое осуществление общественных обязанностей правителя и народа и на соблюдение традиционных морально-этических требований.

"Тайхо рицу" регулирует преимущественно сферу управле­ния, включая судебную. К наиболее тяжким преступлениям отне­сены посягательства на носителей государственно-властных обязан­ностей, а также на родственников по восходящей линии. Утверж­дается солидарная ответственность наряду с персонализированной должностной. Различается соучастие в исполнении преступных действий. Для привилегированных предусмотрено смягчение нака­зания.

За разглашение государственной тайны полагалась каторга. Если сообщенные сведения малоценные и косвенные, виновнику полагалось наказание в 60 палок. Наказание розгами полагалось чиновникам за неявку на службу без уважительной причины (20 ро­зог за каждый день прогула); 50 розог получали те чиновники, которые допустили ошибки в документах и петициях на имя госу­даря. Строго каралось также пользование запрещенной литерату­рой. К ней были причислены сочинения по астрономии, китайскому военному искусству, придворный семидневный календарь, гада­тельные книги (в последнем случае не все книги). Запреты, по всей видимости, были сделаны к выгоде определенного слоя чита­телей, пользующихся доверием или покровительством государя.

Сёгунат. Перемены наступают в XII в., когда к власти прихо­дят сегуны — военные диктаторы, которые образуют свои правя­щие династии. На их правление приходится расцвет городов, ре­месел и торговли, причем цехи и гильдии регулировали не толь­ко свою, но и общественную и личную жизнь своих сотоварищей. Сегуны правили под девизом "начал, продолжил, завершил".

Термин "сёгунат" происходит от слова "сегун" — сокращен­ного обозначения одной из функциональных должностных обя-

Тема 16. Право и государство в странах средневекового Востока

365

занностей военачальника (в данном случае обязанностей по усми­рению мятежных варварских племен). В более общем значении это военный диктатор, ставший наследственным должностным лицом, которое доминировало над всеми властными структурами в Япо­нии с 1192 по 1867 г. Режим такого правления именовался баку-фу — "правительство в походной палатке", называемое также сё-гунатом. Всего в истории было три сёгуната, когда правили пред­ставители трех династий сегунов со столицами в трех разных го­родах.

На протяжении нескольких веков статус императора в каче­стве главы государства был номинальным, поскольку вся админи­стративная и судебная иерархия находилась под контролем сегу­на — военачальника. Император почти безвыездно жил в своем дворце, его лицезрели преимущественно прислуживавшие ему лица и близкие родственники. Обычно по достижении некоторого возраста государи отказывались от престола и проводили остаток дней в уединении и молитвах. Этому способствовала и буддийская традиция с ее поощрением удаления от мирских дел в уединенные монастырские общины. При попытке совершеннолетнего монарха вмешаться в политику его тем или иным способом устраняли. Власть сегуна переходила к сыну. Характерно, что в договорах с иностранцами сегуну, сильно ослабевшему в своих властных воз­можностях, давали титул тайкун (великий государь).

Император традиционно именовался "тэнно" (угодный небу правитель), сам себя он именовал "котей", а для иностранцев наи­более употребительным оказался титул "микадо", заимствованный из поэтического словаря и означающий что-то вроде "свет-госу-дарь".

Кочевые государства монголов. Империя Чингисхана и его наследников

Создателями самой обширной в истории военно-феодальной империи стали монголы — первобытные кочевые народы, пришед­шие в Европу, на Древнюю Русь, Ближний и Дальний Восток из глубин Азии. Создателем этой империи стал Чингисхан, сын мон­гольского вождя, который после объединения монгольских племен под своим началом (1206 г.) и подчинения соседних народов обосно­вался в Китае. Его завоевания были продолжены сыновьями и вну­ками, которые избирались на должность великого хана. Самыми известными из них стали Угедей и Монке. Они захватили Китай, разбив сунскую армию и утвердив свое господство почти на пол­тора века, затем их добычей стала исламская империя (они захва-

366

Часть I. История права и государства в древности и в средние века

Тема 16. Право и государство в странах средневекового Востока

367

тили Багдад в 1258 г.). Их продвижения на христианские государ­ства были приостановлены благодаря сильному сопротивлению северных русских княжеств, хотя им удалось захватить Киев (1240 г.), продвинуться дальше в Венгрию и Польшу и разбить немецко-польские войска в битве при Легнице (1241 г.).

Монгольская империя в XIII—XIV вв. Монгольская импе­рия — держава великих монгольских ханов, существовавшая в XIII—XIV вв., простиралась от Китайского моря до Средиземно­морья и Персидского залива, составив самую обширную в истории империю. Первоначальной областью обитания монголов была вос­точная степная область Азии, расположенная между горами Хин-гана на востоке и Алтаем и Тянь-Шанем на западе, озером Бай­кал на севере и Великой Китайской стеной на юге. В 1206 г. на съезде племен знатный воин Темучин был признан верховным пра­вителем всей Монголии под именем Чингисхан (великий хан). Глав­ной силой в создании империи стала армия, ее особая организа­ция и мастерство военачальников. Военно-политическая иерархия племен строилась на основе личных связей в обеспечении взаим­ной защиты и верности и выстраивалась сверху вниз: от главного вождя к подчиненным вождям и рядовым воинам.

Монголия сначала была улусом, разросшимся затем до раз­меров государства татаро-монголов. Эта новая территориальная общность была поделена на 95 военно-административных округов, которые были обязаны выставлять тысячу воинов во главе с ты­сячником из среднезажиточного и господствующего в тот момент сословия татаро-монгольского общества нойонов. Тысячники, а так­же сотрудники получали от хана вознаграждение за службу, име­новавшееся термином хуцби. Звание и должность сотника, тысяч­ника, темника (десятитысячника) были наследственными. Тысячни­ки считались главными созидателями нового государства.

Чингисхан в качестве верховного правителя уподоблялся императору и по традициям области проживания именовался "го­сударем, обращенным лицом к югу", т.е. к солнцу. Всю свою армию и управление страной он подразделил на три части. Одно крыло армии и управления было правым во главе с темником'правой руки. Это крыло простиралось на запад до Алтая. Левое крыло с темником левой руки простиралось до Большого Хингана. Был так­же центр во главе с темником центра. По преданию, зафиксиро­ванному в китайской летописи, Чингисхан так разъяснял своим темникам назначение подобной системы: "В государстве живут многие сильные, усмиренные вами. Вы и я, как оглобли одной те­леги, как плечи одного тела. Вы непременно должны быть как одно тело, только тогда не загубите первоначальное намерение". Так традиционно строилось управление кочевыми государствами еще со времен гуннов.

Символом императорской власти у Чингисхана являлся зонт, который был либо красным (официальный цвет правившей в то время китайской династии Сун), либо синим. Правитель восседал на троне, который был похож на "сидение проповедника буддий­ского монастыря" и был украшен "головами драконов, обложенных золотом". Это еще одно олицетворение высшей силы и власти, позаимствованное у китайцев. Трон украшался золотыми фигурка­ми драконов. На знамени у Чингисхана было девять хвостов: чис­ло девять почиталось у монголов священным.

Китайский летописец удивлялся обилию золота у монголов и заметил в этой связи: "Нахватали столько, а не прекращали соби­рать". Когда монголы ограбили всех своих соседей, монгольская знать из серебра делала ясли (стойло) для лошадей, а из золота — кувшины для вина.

Чингисхану удалось достичь высокой степени централизации власти, возвысить свою верховную власть и ввести Великую Ясу — собрание обычаев, преданий и законов, которое стало важ­ным орудием монгольского правления. Этот свод законов не был систематизированным — он включал ярлыки-приказы, яса,к-зако-ны и билик-поучения. Яса не сохранилась до наших дней и суще­ствует в преданиях. В одном месте ее говорилось: "Кто переменит свой пост, того предавать смерти". Слово "пост" толковалось рас­ширительно: не только пост на боевом дежурстве, но и место оби­тания в том селе> которое подвластно темнику или тысячнику. Так население прикреплялось и к месту обитания, и к непосредствен­ному производству и тем самым к средневековому варианту эксп­луатации.

По реконструкции Г.В. Вернадского Яса включала следующие отрасли законодательного и обычно-правового регулирования: международное, государственное и административное право, по­датной устав, частное, уголовное, судебное и торговое право. Уче­ный полагал, что одним из основных положений международного права в Ясе "была определенная форма объявления войны с гаран­тией безопасности населению враждебной страны в случае ее доб­ровольного подчинения". Имперское господство было основано на прикреплении населения к определенному месту обитания и опре­деленным служебным повинностям. Например, каждый обязан был под страхом смерти возвратить беглого раба законному собствен­нику. "Основной целью наказания в понятии Ясы является физи­ческое уничтожение преступников".

Г.В. Вернадский считал Чингисхана не только гениальным полководцем, но и "государственным деятелем крупного размаха, творцом нового императорского права" (см. его статью "О составе Великой Ясы Чингиз-хана" // Studies in Russian and Oriental History. Bruxelles, 1939. C. 33).

368

Часть I. История права и государства в древности и в средние века

Очень скоро в новом государстве, которое стало именовать­ся Великим монгольским государством, важной фигурой в ряду администраторов стал даругачи — "подавляющий неповиновение" (в некотором смысле это монгольский сегун). Он контролировал управление местными покоренными народами. В качестве симво­лов власти имел дощечку-геореге и печатъ-тамгу. Все эти сим­волы были заимствованы из Китая. В завоеванных западных об­ластях монгольское правление представлял баскак-танмачи (на­местник, воевода). Власть самого Чингисхана легитимировалась Небом и основывалась на фактическом господстве над другими народами. Подданные подлежали умиротворению, и управлять ими было радостью. Трон именовался "седалищем радости". Власть осуществлялась по повелению Неба и через посредство его представителя на земле. Поэтому любое неповиновение вла­сти монгольского хана воспринималось как мятеж. В надгробной надписи одного 'военачальника говорилось: "Как только враг, отклонив приказ о сдаче, выпускал хотя бы одну стрелу или камень по осаждающим войскам, в соответствии с существующей государственной практикой все убивалось без пощады во всех случаях".

Такая манера сакрализации власти напоминает китайскую. Хуанди — китайский император — считался "правителем всего под Небом". Эта концепция, по замечанию современного историка, "отчетливо не признавала границ". Согласно источникам, китай­ские императоры обладали двумя видами благодати — силой и осо­бым видом благодати. Точно так же воспринимался и Чингисхан. Китайские императоры обладали благой силой дэ, а тюркские ка­ганы (ханы) наделены были благодатью, называемой кут (у Чин­гисхана — особая благодать су).

Концепция власти хана была покрыта тайной. "Как нет старого китайского текста, в котором в систематизированном виде была бы изложена концепция власти китайского императора, так нет и подобного монгольского текста" (см.: Кычанов Е.И. Жизнь Темуч-жина, думавшего покорить мир. М., 1995. С. 76, 135, 143).

Личность и средневековая политическая история. Чингисхан, по отзыву очевидца, "отличался высоким ростом и крепким тело­сложением. Имел кошачьи глаза". Придворный летописец Рашид ад-Дин в "Повествовании о Чингиз-хане" утверждает, что он ис­поведовал человеческую мудрость своего времени, эта мудрость особенно обстоятельно упорядочена была в тогдашнем Китае. Сам летописец характеризует ее следующим образом: у народа, у ко­торого сын не слушается отца, младшие братья — старших, муж не полагается на свою жену, а жена — на повеления мужа, вели­кие не защищают малых, а малые не принимают наставления от

Тема 16. Право и государство в странах средневекового Востока

369

старших, — у такого народа воры, лжецы и всякие мошенники затмевали солнце на его собственном стойбище".

Тот, кто умеет управлять семьей, сможет управлять и госу­дарством. "Каждый, кто в состоянии содержать в порядке свой дом, в состоянии содержать в порядке и целое владение", "каж­дый, кто может так, как это положено, выстроить в бою десять человек, достоин того, чтобы ему дали тысячу или туман" (десять тысяч. — В.Г.).

Каждый, вызванный к старшему, отвечает только на то, о чем его спрашивают; тот, кто произнес слово прежде вепроса, может быть и не услышан — "хорошо, если его услышат, в про­тивном случае он будет ковать холодное железо". Хорошо служит тот, кто служит верно и преданно в любых условиях: "Добрым можно назвать только того коня, который хорошо идет и откор­мленным, и в подтеле, и одинаково идет, будучи истощенным". Начальником достоин быть тот, кто понимает нужды подчиненных, "который сам знает, что такое голод и жажда, и судит по этому состоянию о других" (Кычанов Е.И. Там же. С. 259—262).

Какие цели провозглашал Чингисхан волею Неба и своей? Сделать государство упорядоченным и сильным, "подчинив неупо­рядоченные и безрассудные народы". Такими народами можно управлять с помощью наставлений (билик) и законов (яса).

Для собственного народа цели формулировались мягче и более прагматично: чтобы члены своего уруга, его мужские потомки и их семьи, оделись "в затканные золотом одежды", чтобы они вкушали "вкусные и жирные яства", садились на красивых коней и обнима­ли "прекрасноликих жен". По словам самого Чингисхана, эта кра­сивая жизнь делается так: "Мои старания и намерения относитель­но стрелков и стражи, чернеющей, словно дремучий лес, супруг, невесток, дочерей, алеющих и сверкающих, словно огонь, таковы: усладить их уста сладостью сахара своего благоволения и украсить их с головы до ног тканными золотом одеждами, посадить их на иду­щих покойным ходом меринов, напоить их чистой и вкусной водой, пожаловать для их скота хорошие травяные пастбища". И все это надо взять у "неупорядоченных народов" силой, уничтожая непокор­ных. Эту тираду венчает такое живописное заключение: "Если мы от­правляемся на охоту, то убиваем много изубрей, а если выступаем в походы, то уничтожаем много врагов" (Кычанов Е.И. Там же. С. 261, 263).

Французский историк Л. Гамбис так резюмировал эту сторо­ну деятельности: Чингисхан смотрел на оседлые страны и наро­ды — Китай, Иран — как на регионы — источники дохода своей семьи, своей знати и своего народа.

Чингисхан поделил свою империю между четырьмя сыновья­ми, и в силу "рыхлости" и отсутствия централизованности она

370

Часть I История права и государства в древности и в средние века

г

быстро распалась, как было и в случае с империей Карла Вели­кого, франкского короля-императора начала IX в. Следующая вол­на монгольских вторжений и завоеваний приходится на правление Тимура ленга (Тамерлана) (1336—1405 гг.), который стал последним великим правителем монголов, хотя сам принадлежал к племени туркоязычного населения империи. Татаро-монголы уступили се-вероевропейцам после изобретения огнестрельного оружия, кото­рое изменило баланс армий в пользу вторых. Влияние монголь­ского господства было особого рода — оно сильно изменило ход истории многих народов, с которыми монголы пришли в соприкос­новение, ничего у них не позаимствовав, но оказав содействие их национальному сплочению.

После смерти Чингисхана титул великого хана достался его третьему сыну Угедею (1185—1241 гг.). Его ханство со временем стало включать Внутреннюю Монголию, Маньчжурию, Корею и большую часть территории Китая, Тибет и северные окраины Ин­докитая. Следующим этапом стало завоевание Китая, которым великие ханы управляли почти столетие. В 1231 г. монгольские армии последовательно вторглись в Иран, Месопотамию, Армению и Грузию, захватили Багдад. Сумели закрепиться только в Ира­не, где создали обособленное ханство, объединившее многие на­роды — иранцев, турок, арабов и монголов. В конце XIV в. хан­ство распалось на множество царств, управляемых главным обра­зом иранцами. В 1237 г. внук Чингисхана Батый вознамерился про­двинуть власть монголов на Европу, но, пройдя земли Владимиро-Суздальского княжества и захватив Киев, был вынужден остано­виться в бассейне Дуная. Он основал Золотую Орду (Кипчакское ханство). Монголы навязывали завоеванным народам бюрократиче­скую систему управления и методы собирания налогов, которые частично заимствовали у покоренных ими китайцев.

Поворотным пунктом в истории монгольского владычества на Руси стала победа Дмитрия Донского на Куликовом поле (1380 г.), а также вторжение Тамерлана, который не принадлежал к дина­стии чингизидов. Впоследствии Золотая Орда распалась на четы$| ре независимых ханства — Астраханское, Казанское, Крымской и Сибирское.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                         I*

Существует различное восприятие итогов монгольской экспан­сии на Западе и Востоке. На Западе Чингисхана считали наказанием Божьим за грехи. В Восточной Азии в связи с традиционным воспри­ятием всех земель как подвластных Небу он воспринимался объе­динителем Китая, поскольку его взлет пришелся на период упад­ка династий Сун и Цзинь. Однако последнее мнение не единодуш­но, ибо юаньский Китай воспринимается как период не только преодоления раздробленности, но и "татаро-монгольского ига". Со­временный писатель Лу Синь сформулировал это расхождение

Тема 16. Право и государство в странах средневекового Востока

371

оценок в китайской историографии следующим образом: "В двадцать лет я услышал, что когда "наш" Чингисхан покорил Европу, то был наш золотой век. Лишь когда мне исполнилось двадцать пять лет, я узнал, что на самом деле в так называемый "наш" золотой век монголы покорили Китай и мы стали рабами".

«Как показывает жизнь, писать портрет деятелей такого мас­штаба, как Чингисхан, только черной или белой краской невозможно. И в злодействах своих они были масштабны и гениальны. Таков был Александр Македонский: гениальный полководец, стратег и тактик, выдающийся организатор побед — и душитель греческой свободы и демократии. Мужественный, непобедимый воин, рыцарь без страха и упрека, подозреваемый в отцеубийстве, кровавый палач, не оста­навливающийся перед пытками, казнями и жестокими расправами над целыми странами, народами и городами...

Иногда говорят проще — такова эпоха, таково время и таковы нравы. "Побежденные... были повинны не менее победителей"» (Гуми­лев Л. Поиски вымышленного царства) (см.: Кычанов Е.И. Там же. С. 242).

Политический и законодательный опыт народов средневековой Индии и стран Дальнего Востока со всей очевидностью свидетель­ствует о том, что их самобытный опыт вполне может быть рас­смотрен, по крайней мере, в двух взаимосвязанных аспектах — в плане уяснения наиболее своеобразных черт в ходе возникно­вения и эволюции грсударственно-властных институтов и законо­дательной политики и одновременно в плане обнаружения сходных и даже общих черт эволюции отдельных политических институтов и законодательной техники. Сюда же могут быть причислены со­поставления характера и направления перемен в переходе от обыч­ного права к общегосударственному и кодифицированному законо­дательству (Китай, Япония). Определенное сходство с западноев­ропейским опытом можно обнаружить в традиционном различе­нии в этих странах божеских и человеческих установлений и в манере их истолкования в политической мысли и законоведении (конфуцианство, легизм, буддизм).

Особенно поразительно сходство китайских легистов с евро­пейскими законниками средних веков и Нового времени в трактов­ке закона как командного установления с утилитарной целью и как некой меры и способа (эталона) в оценке поведения людей. В ки­тайской древности закон уподобляли вспомогательному измеритель­ному инструменту — уровню, а также отвесу в обиходе строите­лей. С учетом этой метафоры работу судьи уподобляли высококва­лифицированной деятельности, связанной с тонкими и сложными расчетами (метафора-характеристика закона в виде эталона-отвеса и уровня восходит в трактату "Хуайнань-цзы", II в. до н.э.).

372      Часть I. История права и государства в древности и в средние века

Контрольные вопросы

В чем своеобразие периодизации средневековых государств Индии и Китая?

Какие черты своеобразия и сходства с европейским опытом обнаруживает средневековое китайское законодательство?

Как управлялось средневековое государство в Китае и Япо­нии?

Как возникла и управлялась монгольская империя?

Литература

Измененный и заново утвержденный кодекс девиза царство­вания Небесное процветание (1149—1169) / Пер., исслед. и при­меч. Е.И. Кычанова: В 4-х кн. Кн. 1. Исследование. М., 1988. — За­коны Великой династии Мин со сводным комментарием и прило­жением постановлений. Ч. 1. / Пер., исслед. и примеч. Н.П. Свисту-новой. М., 1997. — История Востока: В 6 т. Т. 2: Восток в средние века. М., 1995. — Кычанов Е.И. Кочевые государства от гуннов до маньчжуров. М., 1997. — От магической силы к моральному импе­ративу. М., 1998. — Уголовные установления Тан с разъяснения­ми (Тан люй шу и) / Введ., пер. с кит. и коммент. В.М. Рыбакова. СПб., 1999. — Дхармашастра Парады / Пер. с санкрита и коммент. АЛ. Вигасина и A.M. Самозванцева. М., 1998. — Антология миро­вой правовой мысли: В 5 т. Т. 1: Восточные цивилизации и антич­ность. М., 1999. — Вернадский Г.В. Великая Яса Чингисхана // Вернадский Г.В. История права. СПб., 1999.

Часть вторая. Современная история

Раздел третий. История права и государства Нового времени