9. ПРАВО И РЕЛИГИЯ

Религия (от лат. «religio» - набожность, святыня, предмет культа) —

миро­воззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и

специфи­ческие действия (культ), основанные на вере в существование бога или

богов, сверхъестественного. По предположению ученых, религия возникла в эпоху

верхнего палеолита (каменный век) 40-50 тыс. лет назад на относительно вы­сокой

ступени развития первобытного общества.

На первоначальной стадии человеческой истории религия выступает как форма

практического и духовного овладения миром, в которой проявилось осознание людьми

их зависимости от природных сил. Первоначально объек­том религиозного отношения

был реально существующий предмет, наделяе­мый сверхчувственными свойствами, -

фетиш. Фетишизм связан с магией, стремлением оказать влияние на ход событий в

желаемом направлении при помощи колдовских обрядов, заклинаний и т. п. В

процессе разложения ро­дового строя на смену родовым и племенным религиям пришли

политеисти­ческие (политеизм - многобожие) религии раннего классового общества.

На более поздней стадии исторического развития появляются мировые, или

над­национальные, религии - буддизм (VI-V вв. до н. э.), христианство (I в.) и

ислам (VII в.). Они объединяют людей общей веры независимо от их этниче­ских,

языковых или политических связей. Одной из важнейших отличитель­ных особенностей

таких мировых религий, как христианство и ислам, явля­ется монотеизм (вера в

одного бога). Постепенно складываются новые формы религиозной организации и

религиозных отношений - церковь, духовенство (клир) и миряне. Получает развитие

теология (учение о боге).

Маркс утверждал, что «религия будет исчезать в той мере, в какой будет

раз­виваться социализм». Однако «история показывает, что государственное

разру­шение религии неизбежно влечет за собой нравственную деградацию общест­ва

и никогда не приносит пользы праву и правовому порядку, ибо, в конечном счете, и

право и религия призваны закреплять и утверждать нравственные цен­ности, в этом

основа их взаимодействия» (проф. Е.А. Лукашева).

На основе религиозных представлений складываются религиозные нормы как одна из

разновидностей социальных норм. Религия и религиозные нормы возникают позднее

первичных мононорм, но быстро проникают во все регуля­тивные механизмы

первобытного общества. В рамках мононорм были тесно переплетены моральные,

религиозные, мифологические представления и пра­вила, содержание которых

определялось сложными условиями выживания че­ловека того времени. В период

распада первобытнообщинного строя происхо­дит дифференциация (разделение)

мононорм на религию, право, мораль.

На различных этапах развития общества и в разных правовых системах степень и

характер взаимодействия права и религии были различными. Так, в некоторых

правовых системах связь религиозных и правовых норм была настолько тесной, что

их следует считать религиозными правовыми системами. Древнейшая из таких

правовых систем - индусское право, в котором тесно пе­реплетались нормы морали,

обычного права и религии. Другой пример — му­сульманское право, которое, по

существу, является одной из сторон религии ислама и называется «шариатом» (в

переводе - «путь следования»). Таким об­разом, религиозная правовая система -

единый религиозно-нравственный и правовой регулятор всех сторон жизни общества.

В период феодализма в Европе были широко распространены каноничес­кое

(церковное) право и церковная юрисдикция. Каноническое право, как и право

религиозной правовой системы, - это право церкви, право общины ве­рующих, однако

оно никогда не выступало всеобъемлющей и законченной системой права, а

действовало лишь как дополнение к светскому праву в дан­ном конкретном обществе

и регулировало те вопросы, которые не охватыва­лись светским правом (церковную

организацию, правила причастия и испо­веди, некоторые брачно-семейные отношения

и др.).

В процессе буржуазных революций теологическая идеология сменялась «юридическим

мировоззрением», в котором возвышалась роль права как со­зидательного начала,

обеспечивающего гармоничное развитие общества.

Характер взаимодействия норм права и религиозных норм в системе соци­альной

регуляции того или иного общества определяется связью правовых и религиозных

норм с моралью и связью права с государством. Так, государст­во посредством

правовой формы может определять свои отношения с религи­озными организациями и

их правовой статус в данном конкретном обществе. Статья 14 Конституции

Российской Федерации гласит: «1. Российская Феде­рация - светское государство.

Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или

обязательной. 2. Религиозные объединения от­делены от государства и равны перед

законом».

Правовые и религиозные нормы могут совпадать с точки зрения своего

мо­рально-нравственного содержания. Например, среди заповедей Нагорной

про­поведи Христа - «не убий» и «не укради». При этом нужно также учитывать, что

с точки зрения механизма действия религиозные нормы - мощный внутренний

регулятор поведения. Поэтому они - необходимый и важный инструмент под­держания

и сохранения нравственного и правового порядка в обществе.