7. ПРАВО И СПРАВЕДЛИВОСТЬ

Право неотделимо от справедливости: она есть сердцевина права. Спра­ведливость,

как основной принцип естественного права, внутренне присуща праву, которое

является не столько внешней принудительной силой, сколько предписанием

действовать по справедливости. Не случайно слова «правиль­ное», «правда»,

«справедливость» и «право» имеют один корень; отсюда же и тождество

древнеримских понятий «jus» (право) и «justitia» (справедливость).

Сущность права состоит в том, что оно - способ (инструмент, форма) ус­тановления

справедливого баланса интересов всех и каждого: индивидов, со­циальных слоев,

классов, социальных общностей и образований. Только этот момент является мерилом

(критерием) соответствия писаного (позитивного) права любой страны общей природе

и сущности права как такового. Только учет и согласование интересов всех

социальных субъектов (индивидуальных и коллективных) выступает подлинной основой

и гарантией осуществления правовых предписаний. В то же время даже самый

справедливый социальный компромисс в силу самой природы компромисса (в любом

случае предпола­гающей отступление от «своего» интереса в пользу общего)

потенциально со­держит в себе возможность отхода от условий и правил

компромиссного ре­шения, каковым по своей природе право и является. Вот именно в

таких случаях право и проявляет свои возможности по принудительной реализации

собственных предписаний: «справедливость, не поддержанная силой, немощ­на» (Блез

Паскаль).

Однако, подчеркнем еще раз, хотя принудительность и является объек­тивным

свойством права, не она, а справедливость определяет его сущность. Право, таким

образом, опирается на справедливость, а не на силу. На силу опирается произвол.

Понятие справедливости разрабатывалось с древнейших времен. Развер­нутую теорию

справедливости как основы права создал Аристотель. Он раз­личал два вида

справедливости: уравнивающую и распределяющую. Уравнива­ющая справедливость -

это та, которой люди руководствуются при обмене ценностями или возмещении

ущерба. Это как бы инструмент соблюдения ме­ры между ущербом и выгодой каждой из

сторон.

Распределяющая справедливость признает справедливым как равное, так и неравное

распределение между различными лицами в зависимости от их вклада в общественное

благо.

Дальнейшее развитие идея справедливости получила у юристов Древнего Рима, в том

числе и у Цицерона. Единство права и справедливости зафиксиро­вано в формулах

римского права: «право есть искусство добра и справедливос­ти»; «в праве нужно в

максимальной степени обращать внимание на справедли­вость»; «предписания права

следующие: честно жить, другого не обижать, каждому воздавать должное». Как

отметил один из современных отечественных философов А.И. Новиков, «именно в Риме

понятие справедливости было пере­ведено с языка философских рассуждений на

точный язык правовых формул».

В средние века связи права и справедливости разрабатывались с перехо­дом к

широкому изучению римского права, в частности школой глоссаторов. Этим вопросам

серьезное внимание уделялось передовыми мыслителями XVII-XVIII вв. (Гроций,

Гоббс, Монтескье, Вольтер, Дидро, Гольбах), в не­мецкой классической философии

(Кант, Гегель), в теории марксизма.

Среди работ современных отечественных правоведов, посвященных дан­ной

проблематике, можно указать на монографии Г. В. Мальцева (1977 г.) и

А.И.Экимова(1980г.).

В основе справедливости еще с древних времен (Аристотель) лежат идеи сочетания

«справедливого равенства» и «справедливого неравенства». Как от­мечает проф.

Г.В. Мальцев, справедливость представляет собой «диалектиче­ское сочетание

элементов равенства и неравенства», то есть справедливость выражается в равном

отношении к равным людям и в неравном отношении к неравным людям. Проф. А. И.

Экимов определяет справедливость как «нрав­ственно обоснованный критерий для

соизмерения действий субъектов, в со­ответствии с которым осуществляется

воздаяние каждому за его поступки в виде наступления тех или иных последствий».

Право по своей природе есть регулятор, действующий на основе примене­ния равных

мер к различным субъектам. И в этом состоит справедливость права, ибо такое

регулирование основано на принципах соразмерности, сба­лансированности

интересов, равного несения того или иного бремени.

В то же время право есть и «право неравенства», поскольку в силу самой своей

природы, принципа действия оно не учитывает всей полноты индивиду­альных качеств

людей. В определенной мере этот момент компенсируется пре­доставлением субъектам

права свободы в рамках правовых предписаний, путем правоприменительной

деятельности, направленной на справедливую индиви­дуализацию общего правового

предписания. Особое значение справедливость приобретает в сфере юрисдикционного

применения права при разрешении со­циальных конфликтов, назначении наказания,

где воздаяние со стороны госу­дарства должно соответствовать мере содеянного

правонарушителем.

Противоречия между правом и справедливостью могут выражаться не только в

несправедливом применении правовых норм, но и в издании госу­дарством изначально

несправедливых норм права. Поэтому справедливый подход должен быть обеспечен

прежде всего в процессе издания государст­вом нормативно-правовых актов.

Таким образом, право, с одной стороны, должно основываться на мораль­ных началах

правды и справедливости, а с другой - быть формой возведения справедливости в

закон жизни общества.