9

Из принципиальной установки на защиту интересов всех у Р. Иеринга вытекает его «общественная теория собственности», перекликающаяся как с получившими распространение в христианстве и исламе представлениями о собственности как опеке, выдвинутыми еще Аристотелем, так и с идеями солидаризма от О. Конта и Л. Дюги и его последователей о том, что собственность представляет собой социальную функцию.

Резоннее противопоставлять не формально-правовое равенство фактическому, а формально-правовое равенство социально-экономическому и политическому равенству. Представляется, что именно это подразумевает В.С. Нерсесянц, когда пишет о том, что правовое равенство смешивается с разного рода эгалитаристскими требованиями, с уравниловкой и т. д. Но в данном случае он незаметно переходит с формально-правовой позиции на социально-политическую, ибо ему представляется, что всякий эгалитаризм не совместим с правовым равенством. Иными словами, правовое равенство распространяется только на правоспособность, но не на имущественные отношения. Именно поэтому докапиталистическая (когда право приобрести землю или мастерскую в индивидуальную собственность имеют лишь некоторые) и капиталистическая (когда тем же правом обладают все) ситуации представляются В.С. Нерсесянцу правовыми, обеспечивающими формальное равенство (не важно, что в первом случае в сферу правового равенства и свободы допущены лишь некоторые, а за остальными права и свободы просто не признаются).