КОММЕНТАРИИ

ПРИЛОЖЕНИЕ

О сопротивлении злу силой: pro et contra

Полемика вокруг идей И. А. Ильина

Помещенные в приложении материалы даны в хронологической после­довательности. Потому два или более материала одного и того же автора могут оказаться в разных местах. Хронологический принцип позволяет вос­произвести весь ход полемики в точности так, как она разворачивалась в печати.

Тексты публикуются в соответствии с оригиналами с минимальной пунк­туационной правкой. В ряде материалов с искажениями приводятся название работы И. А. Ильина «О сопротивлении злу силою», а также взятые из нее цитаты. Иногда авторы, цитируя друг друга, допускают неточности. В ком­ментариях эти случаи специально не оговариваются.

1 Объявление о первой лекции И. А. Ильина — в Праге. Напечатано в берлинской газете «Руль», № 1335 от 25 апреля 1925 г.

2 Статья напечатана в варшавской газете «За свободу!», № 114 от 1 мая 1925 г. Автор статьи — журналист Варшавский Сергей Иванович.

3 Объявление о второй лекции И. А. Ильина — в Берлине. Напечатано в газете «Руль», № 1351 от 17 мая 1925 г.

4 Статья не подписана; напечатана в газете «Руль», № 1361 от 27 мая 1925 г.

5 Объявление о третьей лекции И. А. Ильина — в Париже. Напечатано в парижской газете «Возрождение», № 1 от 3 июня 1925 г.

6 Это объявление напечатано в «Возрождении», № 2 от 4 июня 1925 г.

7 Н.П.В. — инициалы Вакара Николая Петровича (1894—1970), члена ЦК кадетской партии, заместителя П. Н. Милюкова по газете «Последние но­вости». Вместе с И. П. Демидовым входил в руководство подрывной антисо­ветской организации «Центр действия», созданной в ноябре 1920 г. в Пари­же. В апреле 1922 г. перешел польско-советскую границу и пробрался в Киев, где развернул деятельность по подготовке новой, «национальной револю­ции», приступив к созданию сети подпольных вооруженных ячеек. Летом 1923 г. парижский «Центр действия» распался, а киевская организация была раскрыта органами ГПУ и ликвидирована. Вакар надолго обосновался во Франции. Впоследствии эмигрировал в США, где и умер.

8 Статья напечатана в парижской газете «Последние новости», № 1571 от 9 июня 1925 г.

9 Статья не подписана; напечатана в парижской газете «Русское вре­мя», № 1 от 10 июня 1925 г.

10 Пасманик Даниил Самойлович (Даниель Бен-Самуэли) (1869—1930) — журналист, врач, писатель-мемуарист, член Союза русских литера­торов и журналистов в Париже, кадет, член Парижского комитета партии. После партийного раскола на «правых» и «левых» в июле 1921 года остался ортодоксом и не вошел в «демократическую группу» П. Н. Милюкова. В до­революционные годы участник еврейского национального движения, специа­лист по еврейскому вопросу. Определял себя так: «Я — русский и еврейский патриот». Имеет печатные труды: «Критика «теории» Бунда» (Одесса, 1906), «Страдающий Израиль: Психология еврейства в расселении» (Вильно, 1910), «Одиннадцатый сионистский съезд» (Спб., 1911) «Судьба еврей­ского народа: Проблема еврейской общественности» (М., 1917), «Русская революция и еврейство: Большевики и иудаизм» (Берлин, 1923).

11 Статья опубликована в варшавской газете «За свободу!», № 153 от 13 июня 1925 г.

12 Набоков Владимир Дмитриевич (1869—1922) —юрист, публицист, один из лидеров партии кадетов, отец известного писателя Владимира На­бокова. Депутат I Государственной Думы, управляющий делами в первом составе Временного правительства (февраль— март 1917г.). Белоэмигрант. Трагически погиб, прикрыв своим телом П. Н. Милюкова, на которого было совершено покушение.

13 Имеются в виду монархисты, сторонники двоюродного брата Нико­лая II — Кирилла Владимировича, который в августе 1924 г. провозгласил себя императором всероссийским и выдвинул лозунг «За Веру, Царя и Оте­чество».

14 Победоносцев Константин Петрович (1827—1907) — российский государственный деятель, юрист, мыслитель, оставивший после себя ряд глубоких работ историко-правового и философско-публицистического ха­рактера. В 1860—1865 гг. — профессор Московского университета, с 1868 г. — сенатор, с 1872 г. — член Государственного совета, в 1880—1905 гг. — обер-прокурор Священного Синода. Преподавал законоведение будущим импера­торам Александру III и Николаю II. Оказывал значительное влияние на выработку правительственного курса при Александре III. Занимая позицию здорового консерватизма, отстаивал принципы сильной самодержавной влас­ти, российской государственности, православия, целостности и единства на­ции на основе традиций русской духовной культуры. Являясь сторонником жесткой борьбы с революционным движением, пророчески предугадал те беды и потрясения, которые впоследствии обрушились на Россию.

15 Тихон (Белавин Василий Иванович) (1865—1925) — патриарх Рус­ской Православной Церкви с 1917 г. В посланиях Совету Народных Комисса­ров (1918), чадам Православной Российской Церкви (1918), архипастырям Русской Православной Церкви (1919) Тихон, не выступая против госу­дарственной власти, как таковой, обличал кровавые преступления боль­шевиков, анафематствовал организаторов и участников массовых расправ и насилий. Одновременно он предостерегал от озлобленности, ожесточения и погромов, от какой бы стороны они ни исходили. Весной 1918 г. ответил отказом на просьбу кн. Г. Н. Трубецкого дать тайное благословение одному видному воину добровольческой армии генерала А. И. Деникина. Несмотря на свою сдержанность в отношении новой власти, в 1922 г. патриарх был подвергнут домашнему аресту. Лишь после открытого официального отмежева­ния от занявшей антибольшевистские позиции Русской зарубежной Церкви и отказа от поддержки внутренней контрреволюции его освободили из-под стражи. (Подробнее см.: Протоиерей Владислав Цыпин. Исто­рия Русской Православной Церкви. М., 1994.).

16 Линеарный (от лат. linearis — линейный) — здесь: прямолинейный.

17 Карташев Антон Владимирович (1875—1960) — русский историк церкви, богослов, общественный и государственный деятель. В 1894 г. окончил Пермскую семинарию, в 1898 г. — Петербургскую духовную академию, где до 1905 г. преподавал церковную историю. В 1909 г. возглавлял Религи­озно-философское общество в Петербурге. После революционных событий 1905—1907 гг. включается в общественно-политическую деятельность, всту­пает в партию кадетов. После Февральской революции становится обер-прокурором Синода, в августе 1917 г. — министром исповеданий Временного правительства. В 1919 г. эмигрировал из России. С 1925 по 1960 г. преподавал в Православном богословском институте в Париже.

В июне 1921 г. в Париже часть кадетов и их единомышленники (во главе с П. Б. Струве, В. Д. Набоковым и др.) создали общественно-политическую организацию на внепартийной основе «Русское национальное объединение». Для руководства ее деятельностью избрали «Национальный комитет», пред­седателем которого стал А. В. Карташев. Объединение стояло на позициях вооруженной борьбы с Советской властью, в качестве главной задачи выдви­нуло скорейшее свержение большевистского режима в России.

18 Бурцев Владимир Львович (1862—1942) — известный русский пуб­лицист, издатель журнала «Былое». Одновременно занимался разоблачени­ем агентов царской охранки в революционном движении. Ему удалось рас­крыть Е. Ф. Азефа в партии эсеров, Р. В. Малиновского в РСДРП и др. После октября 1917 г. эмигрировал.

19 Noblesse oblige (фр.) — положение обязывает.

20 Кольцов (Фридлянд) Михаил Ефимович (1898—1942) — известный советский фельетонист, член большевистской партии с 1918 г., участник Февральской и Октябрьской революций. Корреспондент газеты «Правда» в Испании во время гражданской войны 1936—1939 гг. Одновременно с жур­налистскими обязанностями выполнял задания НКВД, был связан с руко­водителями этого ведомства Г. Г. Ягодой и Н. И. Ежовым. Впоследствии ото­зван из Испании. Точные обстоятельства его смерти не известны (см.: Vгопskaya J., Vladimir Ghuguey. The biographical dictionary of the former Soviet Union. — London; Melburn; Minich; New Jersey, 1922. S. 245).

21 Статья опубликована в «Правде», № 137 от 19 июня 1925 г.

22 Искаженная цитата И. А. Ильина. Правильно: «Мы не «правые» и не «левые»; мы — русские патриоты». Это первое предложение статьи Ильина «Кто мы?» (Возрождение. № 2. 1925. 4 июня).

23 Статья опубликована в парижской газете «Последние новости», № 1585 от 25 июня 1925 г.

24 Статья без названия. Опубликована в рубрике «Дневник политика № 7» в газете «Возрождение», № 24 от 25 июня 1925 г.

25 «Черная книга» («Штурм небес») — сборник документальных мате­риалов о борьбе Советской власти против религии, любых исповеданий и церквей. Составил ее А. А. Валентинов, вводную статью написал П. Б. Стру­ве. Книга вышла в издательстве «Русского национального студенческого объединения» в Париже в 1925 г. Перед этим (в 1924 г.) она была издана на английском и немецком языках.

26 Иловайский Дмитрий Иванович (1832—1920) — русский историк, публицист. Написал «Историю России» в пяти томах и учебники по русской и всеобщей истории.

27 Статья опубликована в газете «Последние новости», № 1591 от 2 июля 1925 г.

28 Ultima ratio (лат.) — последний, решительный довод.

29 Статьи опубликована в газете «Последние новости», № 1594 от 5 июля 1925 г.

30 Религиозно-философское общество в Петербурге возникло осенью 1907 г. и выросло из религиозно-философских собраний, главными вдохнови­телями которых были Василий Васильевич Розанов, Дмитрий Сергеевич Мережковский и его жена Зинаида Николаевна Гиппиус.

31 Приват захе (нем. privat Sache) — личное дело.

32 Дело Бейлиса — судебный процесс, проходивший с 24 сентября по 28 октября 1913 г., в киевском суде, по обвинению еврея Менделя Бейлиса в ритуальном убийстве в марте 1911 г. двенадцатилетнсго мальчика Андрюши Ющинского. Тело ребенка обнаружили на кирпичном заводе еврея Зайце­ва обескровленным с 47 колотыми ранами. Суд присяжных вынес Бейлису оправдательный приговор, однако признал факт умышленного убийства и что тело при этом оказалось обескровленным.

33 Под «поведением Розанова» имеется в виду следующее. Еще до окон­чания суда он поддержал обвинение, опубликовав материал «Не надо давать амнистию эмигрантам» в журнале «Богословский вестник» (1913. № 3); 13 октября того же года в газете «Земщина» была напечатана его знамени­тая статья «Андрюша Ющинский», а 22 октября — «Наша кошерная пе­чать». Позже Розанов издал целую книгу, название которой говорит само за себя: «Обонятельное и осязательное отношение евреев к крови». Хотя она вышла в Петербурге в 1914 г., предисловие к ней датировано 30 октября 1913 г., т. е. писалось сразу по вынесении судебного решения.

3415 февраля 1914 г. Розанов сам подал заявление о выходе из Рели­гиозно-философского общества.

35 Вместе со Струве из Общества вышли еще пять человек. Анализ глубинных причин раскола и роли в этом деле Гиппиус и Мережковского см. в статье Е. Ивановой «Об исключении В. В. Розанова из Религиозно-фи­лософского общества» (Наш современник. 1990. № 10).

36 Шульгин Василий Витальевич (1878—1976) — русский политический деятель, публицист, писатель. Монархист, один из лидеров правого крыла II—IV Государственных Дум. После октября 1917 г. был в числе организато­ров борьбы с Советами, участвовал в создании добровольческой армии. Бело­эмигрант. В своей политической и публицистической деятельности за рубе­жом проявил себя как ярый противник большевизма. Работал у П. Б. Струве в газете «Возрождение». В 1944 г. арестован в Югославии сотрудниками со­ветских спецслужб, вывезен в СССР, осужден. В 1956 г. освобожден. В начале 60-х гг. призвал эмиграцию к сотрудничеству с Советской властью.

37 Ольденбург Сергей Сергеевич (1888—1940) — русский историк, жур­налист. Сын академика Сергея Федоровича Ольденбурга (1863—1934) — известного востоковеда. В отличие от отца, после октябрьского перевороте отнесшегося лояльно к Советской власти, сын вступил в ряды белой армии и боролся против большевиков. Впоследствии эмигрировал в Турцию, а за тем перебрался в Париж. Работал в редакции газеты П. Б. Струве «Возрождение», разделяя политические взгляды монархической, правой группы ее со трудников. Во время поездки отца во Францию, встретив его в Париже. Сергей Сергеевич отказался с ним контактировать из-за своего отрицательного отношения к большевистско-коммунистической власти в России.

Главные его труды: «Переворот большевиков», «Ленин и большевист­ская революция» и особенно известная двухтомная монография «Царство­вание императора Николая II».

38 Здесь 3. Н. Гиппиус называет своим именем то, о чем умалчивают противники И.А.Ильина из либерально-республиканского лагеря, из-за чего, по существу, и идет полемика вокруг поднятой философом проблемы.

Вопрос: сопротивляться или не сопротивляться злу силою?— для всех ясен и вряд ли сам по себе мог вызвать такую вспышку критики. А вот реставра­ция, восстановление православной монархии в России (что не исключал Иван Александрович) для либералов-республиканцев неприемлемы — это «гиблое дело». И сегодня причины неприятия философии, морально-нравственной и политической позиции Ильина во многом лежат здесь же.

39 Статья напечатана в двух номерах белградской газеты «Новое вре­мя»: № 1263 от 17 июля 1925 г. и № 1264 от 18 июля 1925 г.

40 Имеется в виду примерно годичный период (конец 1920—1921 гг.) жизни многотысячного контингента русских эмигрантов (около 150 тыс. че­ловек) на о-ве Лемнос и Галлиполийском п-ове в Турции. В основном это были остатки эвакуированной в ноябре 1920 г. из Крыма армии генерала П. Н. Врангеля. С лета 1921 г. начался вывоз людей в другие страны, глав­ным образом в Сербию и Болгарию. В декабре Галлиполи покинула послед­няя партия русских военных.

Кутепов Александр Павлович (1882—1930) — русский генерал от инфантерии (с 1918 г.), во время гражданской войны воевал в составе доб­ровольческой армии, командуя сначала ротой, а впоследствии   корпусом. С сентября 1920 г. командующий 1-й армией в войсках П. Н. Врангеля. После разгрома Врангеля в Крыму эвакуировался в Турцию, в 1921 г. перебрался в Болгарию, в 1923 г. — в Париж. С 1924 г. заведовал отделом разведки в соз­данном Врангелем «Русском общевоинском союзе» (РОВС) — объединении эмигрантов-военных. С 1928 г. — председатель РОВС. Исчез из Парижа при невыясненных обстоятельствах (предположительно похищен агентами НКВД и скончался при попытке переправить его в СССР).

41 Имеется в виду статья А. Дисского «Утопическая идея и ее осуществ­ление», напечатанная в ежемесячном военно-эмигрантском журнале «Кор­ниловец» (1922. № 2), который издавался в полевом лагере русских военных в районе болгарской станции Тулово. В связи с этим нельзя не упомянуть еще о двух брошюрах, написанных ранее армейским священником добровольче­ской армии, известным философом и публицистом Валентином Павловичем Свенцицким (1879—1931): «Война и Церковь» (Ростов-на Дону, 1919) и «Общее положение России и задачи Добровольческой армии» (б/м <Рос­тов-на Дону>, б/д <1919:>). (Последняя перепечатка в «Московском жур­нале» в № 10 за 1992 г.) Мысли, изложенные в этих брошюрах и в статье Дисского, очень близки идеям И. А. Ильина, хотя и высказаны независимо от него. Отрывки из брошюр Свенцицкого и статья Дисского, являющиеся биб­лиографической редкостью, помещены в конце приложения.

42 Статья напечатана в газете «Последние новости», № 1623 от 9 авгу­ста 1925 г.

43 Имеется в виду статья И. А. Ильина «Отрицателям меча», состоящая из двух частей и опубликованная в газете «Возрождение», № 57 от 29 июля 1925 г. Действительно, первая часть ее набрана более мелким шрифтом, чем вторая.

44 Маммона — слово еврейского или халдейского происхождения и означает «богатство», «имение». В Новом Завете оно употребляется как имя некоего существа, неправедного духа, покровительствующего богатству, ма­териальным благам.

45 Здесь и ниже в извлечениях из Послания ап. Павла к Римлянам кур­сив Н. П. Вакара.

46 Неточная цитата. Иоанн Лествичник так цитирует ап. Павла: «...дондеже достигнем вси в соединении веры и познания Божия, в мужа совершенна, в меру возрасти исполнения Христова (Ефес. 4, 13)» (Преподобного отца нашего Иоанна, игумена Синайской горы, лествица. Сергиев Посад, 1908. С. 251). На современном русском последние слова звучат правильно так: «...в меру полного возраста Христова».

47 Добронравов (псевд. — Фонич) Леонид Михайлович (1887 1926) — русский прозаик, драматург, публицист. Сын священника, в 1907 г. окончил Петербургскую духовную семинарию, затем учился на юрфаке Тартуского и Петербургского университетов. Его первый роман «Новая бур­са», вышедший в 1913 г., имел большой успех. Впоследствии издал сборник рассказов «Горький цвет», написал ряд пьес. Неизданным остался его гран­диозный роман о жизни монахов «Черноризец». Водил знакомства с Ф. И. Шаляпиным, А. И. Ремизовым, В. В. Розановым, Ф. К. Сологубом, Л. Н. Андреевым. Февральскую революцию принял с энтузиазмом, занялся публицистикой, выступил против большевиков. Во время гражданской войны уехал в Кишинев, до 1924 г. жил в Румынии, затем переехал в Париж, где за­ведовал литературным отделом в газете «Родная земля». Умер от скоротеч­ной чахотки.

48 Статья напечатана в парижской газете «Родная земля», № 26 от 10 августа 1925 г.

49 Боссюэ Жак Бенинь (1627—1704) — французский писатель, католический епископ. В своих сочинениях рассматривал историю как осуществле­ние воли провидения, отстаивал идею божественного происхождения абсо­лютной власти монарха.

50 Узус (лат. usus)—обычай, нрав, правило.

51 bona fides (лат.) — здесь: чистосердечие, добросовестность; aequilas (лат.) — равенство перед законом.

52 Следует уточнить, что это рассказ не самого Ф. М. Достоевского, а Ивана Карамазова — героя его романа «Братья Карамазовы» (см.: Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. Т. 14. М., 1976. С. 218—219).

53 Заметка напечатана без подписи в газете «Возрождение», № 70 от 11 августа 1925 г.

54 Алексинский Григорий Алексеевич (1879—1965) — участник россий­ского социал-демократического движения. В 1905 г. примкнул к большеви­кам. Депутат II Думы от рабочих Петербурга. С 1908 г. «отзовист» («отзо­висты» стояли за отзыв социал-демократов из Думы, из других легальных ор­ганов и организаций и использование только нелегальных форм борьбы), один из руководителей антипартийной группы «Вперед». С 1917 г. меньшевик. В июле 1917г. выступил с документальными разоблачениями В. И.Ленина как немецкого шпиона. В 1918 г. эмигрировал. В 1920 г. заочно судим револю­ционным трибуналом ВЦИК и лишен права въезда в Советскую Россию. За границей работал в парижской «Русской газете», слившейся в 1925 г. с газе­той «Русское время», был главным редактором «Родной земли».

55 Кускова Екатерина Дмитриевна (1869--1958) — русский публицист, идеолог «экономизма», умеренного течения в российской социал-демократии в конце XIX — начале XX в. Деятель «Союза освобождения» (1904— 1905) — нелегального политического объединения либеральных земцев и российской интеллигенции. Активно сотрудничала в газете левых кадетов «Товарищ». После октябрьского переворота 1917 г. не скрывала своей анти­большевистской позиции. В 1921 г. работала в «Помголе» — Центральной комиссии помощи голодающим при ВЦИК. За свой антибольшевизм в 1922 г. выслана за границу, где принимала активное участие в обще­ственно-политической жизни эмиграции.

56 Статья напечатана в газете «Последние новости», № 1624 от 11 авгу­ста 1925 г.

57 Арцыбашев Михаил Петрович (1878—1927) — русский прозаик, драматург, публицист. Начинал как писатель демократического направле­ния. В 1901 г. подвергся высылке за участие в антиправительственной демон­страции у Казанского собора в Петербурге. Навлек на себя всеобщее общест­венное осуждение публикацией в 1907 г. романа «Санин», который был расце­нен как крайне аморальный и даже порнографический, В 1917—1918 гг. вел в газете «Свобода» публицистическую колонку «Записки писателя». До 1923 г. жил в Москве. После эмиграции принял польское гражданство, поселился в Варшаве. Сотрудничал в белоэмигрантской газете «За свобо­ду!», выступая с крайне антисоветских позиций и одновременно признавая банкротство эмиграции.

58 См.: Арцыбашев М. Записки писателя. LXI. Наш третий клад// За свободу! (Варшава). — № 104. — 1925. —25 июня.

59 Здесь Е. Д. Кускова явно не права в отношении И. А. Ильина. Он боролся с большевизмом, еще находясь в России, (см. историко-биографический очерк в т. 1 наст. изд., с. 17—28). И свои взгляды по этому вопросу изложил позже в статье «Очерки внутренней России. 1. Об оставшихся» (Но­вое время. № 1347, 1925, 24 опт.; № 1348, 1925, 25 окт.).

60 Савинков Борис Викторович (1879—1925) — известный эсер, поли­тический деятель, руководитель антисоветских заговоров и мятежей. В де­кабре 1917 г. активно участвовал на Дону в формировании добровольческой армии. В 1918 г. организовал в Москве «Союз защиты родины и свободы», ставивший целью свержение Советской власти в Москве и ряде других горо­дов. В этом же году эмигрировал, в 1920 г. возглавил «Русский политический комитет» в Варшаве, созданный для борьбы с большевиками; начал форми­ровать на территории Польши 3-ю Русскую армию. В 1921—1924 гг. руково­дил «Народным союзом защиты родины и свободы», занимавшимся разве­дывательно-диверсионной деятельностью на территории России. В 1924 г. был арестован чекистами при переходе советской границы и осужден. Погиб в тюрьме на Лубянке при невыясненных обстоятельствах.

61 Каплан Фанни X. (криптоним Ф. Е.) — террористка, 30 августа 1918 г. совершившая покушение на В. И. Ленина. По официальной вер­сии — эсерка, действовавшая с санкции руководителя военной комиссии эсеровской партии Донского Дмитрия Дмитриевича (1881—1936) и приме­нившая пулю, отравленную ядом кураре. Однако эта версия — чистый вымысел. Член партии социалистов-революционеров Б. А. Бабина в своих воспоминаниях приводит характерный разговор с Донским, проясняющий ситуацию:

«— Скажите мне, как могло случиться, что эсерка Фанни Каплан по заданию ЦК пошла убивать Ленина? — выпалила я одним духом-Донской молча смотрел на меня, потом положил руку мне на плечо и ска­зал:

— Вы уверены, что Каплан была эсеркой?

— Но ведь об этом писали и пишут все газеты, и наши, и зарубежные... И говорят на каждом перекрестке!

— Так вот, милочка, прежде всего установим: никогда Фанни Каплан не была членом нашей партии. Кем она была, с уверенностью сказать не могу — не то анархисткой, не то беспартийной... Но ни на каторге, ни позднее ее среди нас не было, и вообще почти никто, кроме каторжан-акатуйцев, ее не знал. Это первое обстоятельство. Теперь второе. Она действительно приходила к нам, и именно ко мне лично, с предложением послать ее убить Лени­на. Посмотрел я на нее тогда — женщина довольно красивая, но несомненно ненормальная, да еще с разными дефектами: глухая, полуслепая, экзальти­рованная вся какая-то. Словно юродивая! Меньше всего мне приходило в голову отнестись к ее словам серьезно. Я ведь в конце концов не психиатр, а терапевт. Уверен был — блажь на бабенку напала!..

Он помолчал немного.

— Помню, похлопал я ее по плечу и сказал ей: «Пойди-ка проспись, милая! Он — не Марат, а ты — не Шарлотта Корде. А главное, наш ЦК никогда на это не пойдет. Ты попала не по адресу. Даю добрый совет — выкинь это все из головы и никому больше о том не рассказывай!» Ну, по­том, как вам известно, она, к великому несчастью, все же привела свой безум­ный план в исполнение и тем немало нам навредила!..» (Минувшее//Истори-ческий альманах. Вып. 2. М., 1990. С. 24—25. Версию об отравленной пуле см. там же, с. 190—195).

62 Канегиссер Леонид Самуилович (ок. 1896—1918) — эсер-террорист, 30 августа 1918 г. убивший М. С. Урицкого, председателя Петроградской ЧК. Расстрелян. В ответ на убийство Урицкого чекисты уничтожили в Петрограде 900 заложников.

63 Эта анонимная брошюра объемом в 70 страниц, без указания места издания, вышла в 1924 г. Предположительно она могла быть издана в Бел­граде или в Нови Саде.

64 Статья напечатана в газете «Последние новости», № 1626 от 13 авгу­ста 1925 г.

65 Марков  (Марков 2-й)  Николай Евгеньевич  (1866—1945) — русский помещик, промонархичеекий политический деятель, руководитель черносотенных организаций «Союз русского народа» и «Союз Михаила Архангела», один из лидеров фракции крайне правых в III и IV Государ­ственных Думах. Эмигрант. Ведущий деятель берлинской монархической эмигрантской группировки, председатель Высшего монархического совета (ВМС) — руководящего органа монархистов, поддерживавших великого князя Николая Николаевича (двоюродного дяди Николая II) в качестве претендента на российский престол.

В тексте статьи говорится об известной политической позиции Н. Е. Мар­кова: восстановление монархии и самодержавия в России.

68 О какой статье В. В. Шульгина идет речь, установить не уда­лось.

67 Enfant terrible (фр.) — сорванец.

68 Имеется в виду статья И. А. Ильина «Отрицателям меча».

69 Неточная цитата из А. К. Толстого. См.: Толстой А. К. Соч.: В 2 т.  Т. 1.— М., 1981.— С. 188—189.

70 Имеется в виду уже упоминавшийся ранее «Опыт христианского православного Катехизиса» митрополита Антония (Храповицкого).

71 Подразумевается известный тезис «Православие, самодержавие, на­родность», выдвинутый в качестве основы внутригосударственной идеологии министром просвещения в правительстве Николая I академиком Сергеем Семеновичем Уваровым (1786—1855).

72 Речь идет о следующих лицах: монархисте Маркове Николае Евгень­евиче, Суворине Борисе Алексеевиче (в 1917 г. один из издателей откровенно черносотенной и промонархической газеты «Новое время»), митрополите Антонии (Храповицком), великом князе Кирилле Владимировиче (претен­дент на российский престол).

73 Реплика напечатана в газете «Родная земля», № 27 от 17 августа 1925 г.

74 Статья напечатана в пражском журнале «Воля России», № 7—8 за 1925 г.

До реформы русского языка 1918 г., в числе прочего ликвидировавшей и старый алфавит, однозвучные, но разные по смыслу слова различались графически. В частности, «мир» означало отсутствие войны, а «мiр» окружающее нас пространство.

75 Симплицизм (от лат. simplex — простой) — здесь: простота, прими­тивизм, поверхностность.

76 Incidit in Scyllam, qui vult vitare Charybdim (лат.) — Кто хочет избежать Харибды, попадает к Сцилле. Сцилла (Скилла) и Харибда — в греческой мифологии два чудовища, обитавших на противоположных уте­сах в узком Мессииском проливе между Апеннинским полуостровом и о. Си-цилия. Сцилла, имевшая шесть собачьих голов на шести шеях, в каждой пасти зубы в три ряда и двенадцать ног, подстерегала мореходов в пещере на крутой скале. Харибда трижды в день поглощала и изрыгала воды про­лива, образуя страшные водовороты, в которых исчезали корабли. Даже морской бог Посейдон был не в силах спасти от гибели людей, оказавшихся между двумя чудовищами. Однако Одиссею все же удалось благополучно миновать это место.

77 Имеется в виду период 1902—1904 гг., когда Вячеслав Константино­вич Плеве занимал посты министра внутренних дел и шефа отдельного кор­пуса жандармов.

78 В период революции 1789—1794 гг. во Франции немецкий город Кобленц был центром французской феодально-монархической эмиграции.

79 Каносса — замок маркграфини Матильды в Северной Италии, где в январе 1077 г. проигравший борьбу за инвеституру, отлученный от церкви и низложенный император «Священной Римской империи» Генрих IV униженно вымаливал прощение у своего противника папы римского Григо­рия VII. В переносном значении «идти в Каноссу» — согласиться на унизи­тельную капитуляцию.

80 Элоквенция (лат. eloquentia) — красноречие.

81 Рясофорность — право на ношение рясы с клобуком, но без по­стрижения.

82 ьber Alles (нем.) — превыше всего.

83 Каляев Иван Платонович (1877—1905) — русский революционер-террорист, эсер, член боевой организации партии. В 1904 г. участвовал в по­кушении на министра внутренних дел В. К. Плеве, в 1905 г. убил московского генерал-губернатора великого князя Сергея Александровича. Казнен по приговору суда:

84 Михайловский Николай Константинович (1842—1904) — народник, социолог и публицист. В 70-х гг. был близок к террористической организации «Народная воля», затем перешел на позиции либерального народничества, в 90-х гг. выступил против марксизма.

85 а force de forger on devient forgeron (фр. пословица) — дело делу учит (букв.: посредством ковки учится кузнец).

81 Сазонов (Созонов) Егор Сергеевич (1879—1910) — русский рево­люционер, эсер, с 1903 г. член боевой организации партии. 15 июля 1904 г. убил В. К. Плеве. Приговорен к вечной каторге. Покончил с собой в Горном Зерентуе, протестуя против телесных наказаний политкаторжан.

87 Называя так великого князя, В. М. Чернов солидаризируется с теми, кто возлагал на Сергея Александровича (генерал-губернатора Москвы) ответственность за трагедию на Ходынском поле, где 18 мая 1896 г. власти в честь коронации Николая II организовали угощение и раздачу подарков для простого люда. Тогда в возникшей давке погибло 1385 человек и около 1300 получили увечья.

118 Лацис Мартын Иванович (Судрабс Ян Фридрихович) (1888— 1938) — советский чекист. В 1918—1921 гг. член коллегии ВЧК, одновремен­но в 1919 г. председатель Украинской ЧК. По определению Р. Гуля, «левая рука» Дзержинского (см.: Гуль Р. Дзержинский. М., 1991. С. 26).

Петере Яков Христофорович (1886—1938) — советский чекист. В 1917 г. член коллегии ВЧК, в 1918 г. — зам. председателя ВЧК, председатель Рев трибунала. С 1920 по 1922 г. представитель ВЧК в Туркестане. С 1922 г.— член коллегии ГПУ-ОГПУ. Гуль называет его «правой рукой» Дзержинского (там же. С. 25). Руководитель расстрелов на Дону, в Петербурге, Киеве, Кронштадте, организовывал расправы с крестьянами на Тамбовщине.

89 Kцstlich und gцttlish (нем.) — драгоценный и божественный.

90 Wuьrgen und Rauben (нем.) — душегубство и грабеж.

91 Фte toi, que je m'y mette (фр.) — Уходи, чтобы я мог занять твое место.

92 Инициалы А. К. принадлежат бывшему министру исповеданий Вре­менного правительства, профессору Православного богословского института в Париже Карташеву Антону Владимировичу.

93 Рецензия напечатана в парижской газете «Звено», № 141 от 12 октяб­ря 1925 г. в рубрике «Отзывы о книгах». И. А. Ильин надеялся и ждал, что профессор А. В. Карташев откликнется на его книгу, тем более что на париж­ской лекции 5 июня профессор и председательствовал. Из ильинского письма к П. Б. Струве от 13 августа 1925 г. мы узнаем, что для Ильина была важна поддержка по двум аспектам поднятой им проблемы: «философическому» и «религиозно-православному». «Философическая сторона вопроса, — пишет он, — в Ваших руках. Я не вижу, кто мог бы заменить Вас... Существенно бы­ло бы, если бы высказался печатно А. В. Картащев; но где?» (Письма И. А. Ильина //Записки Русской Академической группы в США. Т. XIX. Нью-Йорк, 1986. С. 317.)

94 Conscious objecters (лат.) — отказывающиеся нести военную службу по религиозным (или философским) мотивам.

95 Митрополит Антоний (Храповицкий).

96 Рецензия напечатана в двух номерах белградской газеты «Новое время». № 1356 от 4 ноября и № 1357 от 5 ноября 1925 г.

97 Многочисленные выступления и статьи митрополита Антония против толстовского учения собраны в 14-м томе его собрания сочинений, который озаглавлен «Нравственное учение православной церкви» (Нью-Йорк, 1967).

98 Имеется в виду работа «Христианская вера и война» (1915). (См.: Жизнеописание и творения «Блаженнейшего Антония, Митрополита Киев­ского и Галицкого», составленное архиепископом Никоном (Рклицким). Т. VI (XVI). Нью-Йорк, 1969. С. 135—153.)

98 Материал опубликован в парижской газете «Последние новости», № 1800 от 25 февраля 1926 г.

99 Статья И. А. Ильина «Дух преступления» была напечатана в газете «Возрождение». № 248 от 5 февраля 1926 г. Хотя реплика на нее 3. Н. Гип­пиус непосредственно не относится к предмету полемики, ее включили в при­ложение, поскольку она хорошо иллюстрирует те некорректные, но типичные приемы, к которым прибегают критики Ильина для опорочения его.

101 Напечатано без подписи в парижской газете «Дни», № 940 от 26 фев­раля 1926 г.

102 Зайцев Кирилл Иосифович (архимандрит Константин) (1887— 1975) — известный эмигрант, представитель консервативного крыла эмигра­ции. Происходил из семьи крещеных евреев, учился в Петербурге и Гейдельберге, проявляя интерес к экономике и юриспруденции. Причисляя себя к русским патриотам, принимал воззрения К. Н. Леонтьева на Россию, само­державие и православие. В 1920 г. эмигрировал. Занимал должность при­ват-доцента русского юридического факультета в Праге, был главным по­мощником П. Б. Струве по газете «Возрождение». В 1936—1938 гг. в качестве профессора политэкономии преподавал в Харбине. После смерти жены в 1945 г. принял священнический сан, а в 1949 г. — монашеский постриг под именем Константина. В 1945 г. переехал в Джорданвиль (США), где редак­тировал журнал «Православная Русь».

103 Напечатано без подписи в газете «Дни», № 949 от 9 марта 1926 г

104 См. с. 234—236 наст. тома.

105 Здесь и далее курсив автора заметки.

106 Имеется в виду статья И. А. Ильина «Молчание и болтовня», опуб­ликованная в «Возрождении», № 262 от 19 февраля 1926 г.

107 Статья опубликована в парижском журнале «Путь», № 4 за июнь— июль 1926 г.

108 Неточная цитата из Иоанна Лествичника. В оригинале (Слово 10: О злословии и клевете, п. 4) этот абзац заканчивается такими словами: «Но в одно мгновение произошла с ними чудная перемена» (Преподобного отца нашего Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица. Сергиев Посад 1908 С. 97).

109 Искаженная цитата из знаменитого высказывания «человека из под­полья» Ф. М. Достоевского в «Записках из подполья» (см.: Достоев­ский Ф. М. Поли. собр. соч.: В 30т. Т. 5. С. 113). Н. А. Бердяев меняет здесь одно слово: «ретроградской» вместо «ретроградной». В других его произведе­ниях цитата дается без искажений (см.: Бердяев Н. Собр. соч.: В 3 т. Т. 3. Париж, 1889. С. 85; Бердяев Н. Духи русской революции//Пути Евра­зии. М., 1992. С. 84).

110 Инфернальный (лат. infernalis) — происходящий из ада; здесь: дья­вольский, сатанинский.

111 Как показала история, большевики не приняли ни книгу И. А. Ильи­на, ни его идеологию возрождения и восстановления России, ни ильинскую идею «сопротивления злу»: философ находился под спудом строжайшего запрета вплоть до 1989 г. Здесь историческая интуиция подвела Бердяева. Большевики потому и отвергли Ильина, что их «сопротивление добру насили­ем» в корне отлично от его «сопротивления злу силой».

112 См., например, статью Н. А. Бердяева «Ветхий и Новый Завет в ре­лигиозном сознании Л. Толстого» (Собр.соч.: В 3 т. Т. 3 Париж 1989 С. 119—144).                                                

113 Здесь небезыинтересно привести примечательный рассказ русского философа С. Л. Франка: «В эти же дни (конец 1922 г.— Ю. Л.) П. Б. (Стру­ве.— Ю. Л.) устроил на квартире Н. А. Бердяева совещание между при­ехавшими из России лицами и его единомышленниками по Белому движению. <...> Фактически разговор пошел все же по руслу оценки Белого движения. И. А. Ильин — один из немногих, прибывших из России безусловных при­верженцев Белого движения, — произнес, по своему обыкновению, красивую патетическую речь; он восхвалял моральную красоту Белого движения, как борьбу за право «умирать за родину» (имея в виду борьбу против поражен­чества большевизма в немецко-русской войне). П. Б. сразу загорелся от этих слов; он признал себя «потрясенным ими», и этим признанием и указанием на моральную правоту защищаемого им дела исчерпывалось то, что он имел нам сказать. А. С. Изгоев (известный социолог, публицист, один из лидеров правых кадетов.— Ю. Л.) и я снова развили наши соображения о более глубоких причинах обнаружившейся неудачи Белого движения. Разговор принял драматический характер с бурного вмешательства в него Н. А. Бер­дяева, который со страстным возбуждением и в очень резкой форме начал упрекать сторонников Белого движения в «безбожии» и «материа­лизме» — именно в том, что они возлагают все свои надежды на внешнее, насильственное ниспровержение большевизма, не учитывая его духовных источников и не понимая, что он может быть преодолен только медленным внутренним процессом религиозного покаяния и духовного возрождения рус­ского народа» (См.: Франк С. Л. Биография П. Б. Струве. Нью-Йорк, 1956. С. 131—132).

Об этом эпизоде говорит и Бердяев в своей автобиографической книге «Самопознание»: «Со Струве я разошелся радикально. <...> Встреча у ме­ня на квартире с белой эмиграцией кончилась разгромом. Я был в ярости и так кричал, что хозяйка квартиры заметила, что вызовет полицию. Я отно­сился совершенно отрицательно к свержению большевизма путем интервен­ции. В белое движение я не верил и не имел к нему симпатии. Это движение представлялось мне безвозвратно ушедшим в прошлое, лишенным всякого значения и даже вредным. Я уповал лишь на внутреннее преодоление боль­шевизма. Русский народ сам освободит себя. Я был убежден, что мы вступаем в совершенно новую историческую эпоху- Тип «белого» эмигранта вызывал во мне скорее отталкивание. В нем была каменная нераскаянность, отсут­ствие сознания своей вины и, наоборот, гордое сознание своего пребывания в правде. Я почувствовал, что эмиграция правого уклона терпеть не может свободы и ненавидит большевиков не за то, что они истребили свободу. Сво­бода мысли в эмигрантской среде признавалась не более, чем в больше­вистской России» (Бердяев Н. Собр. соч.: В 3 т. Т. 1. Париж, 1989. С. 287—288).

114 Фома Аквинат (Аквинский) (1225/1226—1274) — доминиканский монах, философ и теолог, систематизатор христианской схоластики на базе учения Аристотеля.

115 Чичерин Борис Николаевич (1828—1904) — русский юрист, исто­рик, философ.

116 Видимо, здесь следует указать на один важный момент. Как правило, Н. А. Бердяев, оперируя в своих работах философскими и богословскими понятиями, не указывает четко, что он под ними конкретно понимает. Более того, бывает, что в каком-то тексте одни и те же термины употребляются им в разных смыслах. В нашем случае — это понятие «свобода». Чтобы было понятно, о чем идет речь, попробуем уяснить бердяевскую концепцию сво­боды по его книге «Самопознание», где она, по его собственному признанию, изложена наиболее удачно (см.: Бердяев Н. Собр. соч.: В З т. Т. 1. Париж, 1989.)

По Бердяеву, «нельзя мыслить свободу статически, нужно мыслить ее динамически» (с. 66). Он не отождествлял ее, как это делали традиционно, ни со «свободой воли», ни со «свободой выбора»: «Свобода есть моя неза­висимость и определенность моей личности изнутри, и свобода есть моя творческая сила, не выбор между поставленным передо мной добром и злом, а мое созидание добра и зла» (с. 67; выделено мной. — Ю. Л.). Далее, разви­вая свою мысль, Бердяев обращается к своему любимому философу-мистику Якобу Беме: «...У Беме Undgrund, т. е. по моему толкованию, первичная свобода, находится в Боге, у меня же вне Бога. Первичная свобода вкоренена в «ничто», в меоне» (с. 201). И следом он критикует традиционное христиан­ское учение о Промысле Божьем совершенно в духе Ивана Карамазова:

«Если Бог-Пантократор присутствует во всяком зле и страдании, в войне и пытках, в чуме и холере, в Бога верить нельзя, и восстание против Бога оправдано. Бог действует в порядке свободы, а не в порядке объективной необходимости. ...Наиболее неприемлемо мне чувство Бога как силы, как всемогущества и власти. Бог никакой власти не имеет...» (с. 201— 202). Таким образом, по Бердяеву, свобода лежит вне Бога, она выше Бога, явля­ется абсолютной ценностью. Бог «не властен над несотворенной свободой».

Не вдаваясь в подробности, коснемся и христианской, в частности, пра­вославной трактовки свободы. Согласно церковному вероучению, она неотде­лима от Бога, есть один из его даров. Господь сотворил человека по образу и подобию своему. Образ Божий заложен в самой человеческой природе, дан в высших свойствах души — свободе воли, разуме, способности к чистой, бескорыстной любви. Богоподобие человека достигается им самим через по­ступки, проявляет себя в стремлении к нравственному совершенству, до­стижению даров Святого Духа, к добродетели и святости (см.: Протопре­свитер М. Помазанский. Православное догматическое богословие, Джорданвиль, 1963. С. 83, 84, 96). Отсюда человеку присущи как бы два варианта свободы — «по природе» и «по действию». В нашем земном мире, где люди — это «рабы греха», свобода «по действию» — иллюзия, и человек еще только ожидает своего освобождения, которое должно последовать от Христа. Лишь в первом случае («по природе»), т. е. через истину Христову, через Божью благодать человек обретает подлинную свободу: «если пребуде­те в слове Моем, то вы истинно мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Иоанн. 8, 31—32). Без Иисуса Христа свобода немыслима.

Говоря выше в тексте: «Спасение от зла есть дело взаимодействия сво­боды и благодати», Бердяев становится на христианскую точку зрения. Однако здесь он употребляет эти понятия не в характерном для него (не в «бердяевском») значении: «свободу» — в христианско-догматическом смыс­ле, а благодать — в строго богословском (спасительная сила Божия, даю­щая христианину средство к достижению вечной жизни).

В заключение отметим и такой важный момент: считая свободу высшей ценностью, абсолютизируя ее, Бердяев выступает за относительность госу­дарственной власти, церковной идеологии и национальной идеи. В этом и со­стоит пафос его полемики с И. А. Ильиным.

117 Здесь Н. А. Бердяев выступает как сторонник персонализма (от лат. persona — личность) — философского направления, признающего лич­ность первичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью, а весь мир — проявлением творческой активности Верховной Личности, т. е. Бога. Это учение возникло в конце XIX в. в России и США, в 30-х гг. XX в. получило распространение во Франции. В России идеи персонализма раз­вивали Н. А. Бердяев, Л. И. Шестов, отчасти Н. О. Лосский, С. Н. Булгаков, А, Белый, Вяч. И. Иванов и др.

118 Стеклов (Нахамкис) Юрий Михайлович (1873—1941) — революцио­нер, советский государственный деятель, историк марксизма, публицист. С 1917 г. редактор «Известий» и других периодических изданий.

119 Кто скрывался под псевдонимом «Церковник», выяснить не удалось.

120 Рецензия опубликована в газете «Дни», № 1081 от 15 августа 1926 г.

121 Заметка опубликована в рижской газете «Сегодня», № 196 от 3 сен­тября 1926 г.

122 Полностью они были подготовлены и напечатаны исследователем творчества И. А. Ильина профессором Н. П. Полторацким в качестве при­ложения к публикации «Письма И. А. Ильина к П. Б. Струве» в «Записках Русской Академической группы в США» (Нью-Йорк, 1986. Т. XIX. С. 345—348).

123 Idola (лат.) — идолов, кумиров.

124 Григорий Богослов (ок. 330—389) — один из отцов церкви, видный представитель патристики, друг св. Василия Великого. На II Константино­польском соборе (381 г.) утвержден епископом Константинополя, однако, не желая быть причиной раздоров среди церковных иерархов, удалился в г. Назианзин, где пробыл до 383 г. После этого вернулся на Константинополь­скую кафедру. Написал много трудов (за книгу «Пять слов о богословии» он и получил имя Богослов), в которых изобличал ереси и еретиков. При всем при том отличался крайней терпимостью к инакомыслящим.

125 Речь идет об обзоре «Русская душа» без подписи автора, опублико­ванном в белградской газете «Новое время», № 1530 от 6 июня 1926 г., где сообщается о публикации И. А. Ильина «О России» — речи, произнесенной им в 1926 г. по случаю Дня русской культуры и напечатанной в 20-м выпуске рижского журнала «Перезвоны». Позже Ильин выпустил брошюру «О Рос сии: Три речи. 1926—1933» (София, 1934), в которую вошла упоминаемая публикация.

126 Опубликовано в газете «Возрождение», № 478 от 23 сентября 1926 г.

127 Брошюра была издана в 1926 г.

128 Статья опубликована в парижском журнале «Современные записки», кн. XXVII за 1926 г.

Любопытно замечание А. А. Кизеветтера в письме к М. В. Вишняку от 11 апреля 1926 г.: «В статье Гиппиус много ума и таланта. Однако, мне думается, что и Ильин, и Гиппиус втуне погружаются в диалектические тон­кости. В действительности, Ильин, конечно, никогда бы не казнил Толстого, а Гиппиус, если не на словах, то в глубине души, по всей вероятности, одоб­рила бы кое-какие убийства» (Новый журнал. Кн. 172—173. Нью-Йорк, 1988. С. 477.)

Кизеветтер Александр Александрович (1866—1933) — историк и пуб­лицист, ученик В. О. Ключевского, профессор Московского ун-та до 1911 г. Видный деятель партии кадетов, член II Государственной Думы от Москвы. Выслан из Советской России в 1922 г.

Вишняк Марк Вениаминович (1883—1977) — эсер, эмигрант, писатель, редактировал «Современные записки», написал много воспоминаний, учил­ся с Ильиным в гимназии и университете.

129 Бергсон Анри (1859—1941) — французский философ, представитель интуитивизма и философии жизни. Он рассматривал жизнь как некую духов­но-психическую целостность, которая отлична и от материи, и от духа, взятых сами по себе. Безличный дух составляет внутреннюю сущность жизни. Она может быть постигнута только через интуицию. Интуитивное проникнове­ние позволяет открыть ее внутреннюю субстанциальную основу — длитель­ность (duree), которая есть «основа нашего бытия и сущность вещей». Дли­тельность не имеет ни «прежде», ни «теперь», это непрерывная изменчивость состояний, плавно и незаметно переходящих одно в другое, где прошлое не исчезает бесследно, но сохраняется и непрерывно накапливается, как бы реализуясь в настоящее. Эта «одухотворенная» длительность имеет времен ной характер, образует «живое», «качественное» время (temps). Здесь отсут­ствует механичность и жесткая детерминированность, идет беспрерывное создание нового, вершится творчество, порождаются непредвиденные состоя­ния.

Наряду с психической, «одухотворенной» жизнью с ее длительностью и «живыми» временными параметрами, существует мир материи — нечто косное, инертное, застывшее — мертвые тела, обладающие лишь простран­ственными характеристиками, где царит беспрерывная механическая повто­ряемость, однообразие, господствует детерминизм и не может возникнуть ничего качественно нового. Подробнее см.: БлаубергИ.И. Анри Бергсон и философия длительности//Бергсон А. Собр. соч.: В 4т. Т. I.—М., 1992.— С. 6—44.

130 Вейнингер Отто (1880—1903) — немецкий психолог, автор получив­шей широкую известность книги «Пол и характер. Принципиальное иссле­дование», которая выдержала десятки изданий в Германии и по крайней мере три — в России (см., напр. — М., 1909). Книга пользовалась популярностью в среде русской интеллигенции. Сам Вейнингер, не сумев справиться с внут­ренним душевным конфликтом, вызванным творческой неудовлетворенно­стью, покончил жизнь самоубийством.

131 Имеются в виду три письма Вл. Соловьева под общим названием «Немезида. По поводу испано-американской войны» (Соловьев В. Собр. соч.: В 10 т. 2-е изд. Т. 10. Спб., б/г. С. 57—70).

132 Книга вышла в Париже в 1925 г.

Иванов Петр Константинович (1876—1956) — русский журналист и публицист. Родился в Черкассах. В 1901 г. окончил Московский универси­тет, занимался журналистикой. Эмигрант. В эмиграции писал на богослов­ские темы. Принимал участие в работе Религиозно-философской академии в Париже. Кроме упомянутой книги «Смирение во Христе» (о ее повторном выпуске объявило издательство YMCA-PRESS), он написал и опубликовал еще одну замечательную работу — «Тайна Святых» (Париж, 1949).

133 Говоря так категорично, 3. Н. Гиппиус вводит читателя в заблужде­ние. Многое из изложенного на страницах названной книги перекликается с высказываниями и мыслями И. А. Ильина. В подтверждение процитируем хотя бы пару мест из главы «Суд и осуждение».

«Наиболее задорные и отпавшие от Бога начинают сочинять теории и стараться соблазнять ближних сделаться такими же нечестивцами, как и они сами. Выдумывается особая теория «непротивления злу». Вступив на дорогу самочинного исправления Евангелия и лишившись поэтому разума Христа, они не в состоянии удержаться и в своем извращении идут все даль­ше. Им уже представляется сочинением суеверных людей — будущий Страш­ный Суд Божий. Они утверждают, что Бог всемилостив и простит всех» (с. 83).

«Государственная власть есть отражение Божией прерогативы: блюдя доброту вверенного ей людского общества, она должна устранять злодеяния и охранять жизнь подданных государства. — «Начальник есть Божий слу­га,— говорит ап. Павел. — Если же делает зло, бойся, ибо он не напрасно носит имя: он Божий слуга, отметит в наказание делающему злое» (с. 84).

134 Статья впервые опубликована в парижском журнале «Современные записки», кн. XXIX за 1926 г.

А. А. Кизеветтер в письме к М. В. Вишняку от 2 ноября 1926 г. замечает: «Зеньковский, кажется, достиг максимума искусства, который вообще воз­можен для человека при углублении в непролазные дебри такого вопроса, который поднял Ильин» (Новый журнал. Кн. 172—173. Нью-Йорк, 1988. С. 483).

135 В отличие от Гегеля И. А. Ильин ставил религию выше всякой фило­софии. В то же время он указывал на глубокую связь между ними, подчер­кивал невозможность (а в случае возможности — неистинность) автономной философии, считая, что при «вырождении подлинного и чистого религиоз­ного опыта» она будет мертвой (см. с. 56- -57 т. 3. наст изд )

136 См. с. 38 т. 3 наст. изд.

137 См. с. 52—53 т. 3 наст. изд.

138 Этот вопрос И. А. Ильин изложит позже в своих лекциях и брошюре «Основы христианской культуры» (см. т. 1 наст. изд., с. 283—330).

139 Имеется в виду статья 3. Н. Гиппиус «Крест и Меч».

140 Тему приятия мира И. А. Ильин позже разовьет в отдельных работах. См. его статью «О приятии мира» (Русский колокол. Берлин. 1928. № 6. С. 13—21), а также с. 307- 316 т. 1 наст. изд.

141 Гностицизм (от греч. гносис—знание) — религиозно-философское учение, возникшее в I в. в районе Ближнего Востока. Зародилось в среде ученых, язычников и отчасти иудеев, задумавших путем синтеза ряда поло­жений греческой философии, иудейского богословия и восточных религий (в частности, зороастризма) создать высшее религиозное учение, лишенное главных недостатков его предшественников — грубости и чувственности. Гностицизм претендовал на роль обладателя истинного религиозного знания, ведения (гносис). Впоследствии послужил основой новых вероучений (манихейство, мандаизм) и средневековых христианских ересей (павликиа-не, богомилы, катары и др.).

142 Здесь В. В. Зеньковский высказывает точку зрения представителей так называемой «парижской школы» (или, как их именовали, «модерни­стов») в богословии (Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, В. В. Зеньковский и др.) — последователей философии и богословских изысканий Владимира Соловьева. Они развивали идею Богочеловечества, просветления и преобра­жения мира. Однако отождествлять эту позицию с официальной православ­ной по существу неверно. В православном богословии термин «преображе­ние» относится к Преображению Христову и к преображению человеческого тела после Второго Пришествия Христа и Воскресения людей из мертвых; буквально «преображение» означает изменение формы, вида, образа. О пре­ображении мира здесь нет речи, это является вольностью русской философии с ее космизмом — как религиозным, так и безрелигиозным. Подробнее см.: Помазанский М. Православное догматическое богословие. — Калифор­ния, 1992. — С. 155—156.

143 Космизм, или, чаще, русский космизм — полуфилософский (около­философский), скорее, культурологический термин. Под ним понимают некую универсальную, присущую русской душе и русскому менталитету идею как попытку философского осмысления единения Человека и космоса, надвигаю­щейся национальной и всемирной катастрофы, ответственности за нее чело­века и поиск выхода из этой ситуации. Некоторые положения космизма (в частности, человек как «микрокосмос» и «макрокосмос») восходят к украинскому философу Г. С. Сковороде (1722-1794) (см.: Сковоро­да Г. Соч.: В 2 т. Т. 1. М., 1973. С. 143; Т. 2. М., 1973, С. 18,26, 148, 151, 156).

Русский космизм представлен двумя направлениями: естественнонаучным, или сциентистским (Н. А. Умов, В. И. Вернадский, К. Э. Циолковский, А. Л. Чижевский, Н. Г. Холодный и др.), и религиозно-эсхатологическим (Н. Я. Грот, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский, С. Н. и Е. Н. Трубецкие, С. Л. Франк, Л. П. Карсавин, В. Н. Эрн, М. О. Гершензон). Для сциентистов космос разумен, а для религиозных философов он мистичен и божест­венен.

Особое место в русском космизме занимает Н. Ф. Федоров с его «фило­софией общего дела» — научного воскрешения предков их потомками в буду­щем.

144 В оригинале пропуск в тексте. Вставка сделана на основании совпа­дения смыслового содержания этого и следующего за ним третьего по счету предложения, начинающегося со слов: «Отрицание коренной правды...»

145 Иоан. 6, 56.

146 Образ соединения двух естеств (человеческого и божественного) в едином лице Иисуса Христа выражен в определении IV Халкидонского со­бора христианской Церкви (451 г.). Этот догмат означает, что Божеское и че­ловеческое естества Христа не сливаются и не обращаются одно в другое, хо­тя и существуют «нераздельно, неразлучно», соединяясь навсегда. В то же время они не есть две отдельные ипостаси. Сущность такого соединения при­знается таинственной и необъяснимой (полностью определение Халкидонско­го собора и комментарии к нему см.: Помазанский М. Православное догматическое богословие. С. 132—133).

147 См.: Достоевский Ф.М. Собр. соч.: В 30 т. Т. 14.— Л., 1976.-С. 201.

148 Мтф. 10, 16; Лук. 10, 3.

149 «Небо на земле» — это выражение имеет и более узкое значение, под ним обычно понимают православное богослужение. Вот что пишет религиозный философ С. Н. Булгаков: «Каждой из исторических ветвей Вселенского Христианства дан свой особый дар, преимущественно ее выде­ляющий: католичеству — организаторский дар власти и организации, про­тестантизму — этический дар честности житейской и интеллектуальной, пра­вославным же народам — и прежде всего Византии и России — дано виде­ние умной красоты духовного мира. И это видение, это духовно-художествен­ное созерцание изнутри определяет характер и православного богочестия, и православного богослужения. Последнее есть «небо на земле», явленная красота духовного мира» (см.: Про т. Сергий Булгаков. Право­славие. М., 1991. С. 278). Это понятие восходит к известному в истории выбо­ру веры киевским князем Владимиром, как видно из «Повести временных лет»: «и пришли мы в Греческую землю, и ввели нас туда, где служат они Бо­гу своему, и не знали — на небе или на земле мы: ибо нет на земле зрелища и красоты такой...»

150 Сервилизм (от лат. servilis — рабский) — раболепство, рабская угодливость.

151 См. с.220 наст. тома.

152 См. с. 195 наст. тома.

153 Мальбранш Никола (1638—1715) — французский философ, один из главных представителей окказионализма (от лат. occasio—случай), утвер­ждающего принципиальную невозможность взаимодействия души и тела без прямого вмешательства Бога в каждом отдельном случае. В противополож­ность пантеизму Спинозы Мальбранш утверждал, что мир существует в Боге.

154 Лева Дорофей (? — ок. 620) — монах обители Серида на Ближнем Востоке. Оставил после себя подвижнические наставления (см.: Добротолюбие. Т. 2. М., 1895. С. 601—642).

155 Primum mouens (лат.) — «первое движущее», перводвигатель.

156 Впервые опубликовано в парижском журнале «Современные записки», кн. XXIX за 1926 г.

Из этого обзора парижского журнала «Путь» дается лишь отрывок, ка­сающийся И. А. Ильина и религиозно-философской установки его оппонен­тов.

157 Шмидт Анна Николаевна {1851—1905) — нижегородская журнали­стка, автор религиозно-мистических сочинений «Третий Завет» и «Исповедь», а также книги «Из рукописей А. Н. Шмидт», изданной после ее смерти. Рабо­тала в местной нижегородской газете, жила весьма бедно. Не имея философ­ского образования, обладала природным мистико-философским даром и не­зависимо от Владимира Соловьева пришла к идее о Софии Премудрости Божией. Познакомившись с учением Соловьева, вступила в переписку с фи­лософом и даже встречалась с ним. С прямолинейной прямодушностью она считала, что Соловьев — одно из воплощений Христа, себя же осознавала как личное воплощение Софии. Соловьев, узнав об этом, сильно смутился, однако не поддался соблазну. Но, например, С. Н. Булгаков (см. его работы:

О пути Соловьева. Ответ князю Е. Н. Трубецкому//Вопросы жизни. 1905. № 3; Вл. Соловьев и Анна Шмидт//Тихие думы. М., 1918) склонялся к тому, чтобы серьезно отнестись к данному факту и считал, что Соловьев был не вправе с легкостью отмахиваться от него.

158 Антитетичный (от греч. антитезис — противоположение) — осно­ванный на противопоставлении, противоположении.

159 Книгу «Философия неравенства» Н. А. Бердяев написал в 1918 г., однако вышла она в 1923 г. в Берлине.

160 Имеется в виду статья Н. А. Бердяева «Спасение и творчество. (Два понимания христианства)», опубликованная в парижском журнале «Путь» (1926; № 2. С. 26—46).

161 Макеев Николай'Васильевич (1889—1975) — политик, журналист и художник. Депутат Учредительного собрания. Эмигрант. В эмиграции секре­тарь экс-премьера Временного правительства князя Г. Е. Львова, активист благотворительной организации «Объединение российских земских и город­ских деятелей» (Земгор). Умер во Франции.

162 Сделанный Н. Макеевым обзор кн. XXIX журнала «Современные записки» опубликован в парижской газете «Дни», № 1138 от 21 октября 1926 г. Здесь воспроизводится только та его часть, которая касается поле­мики вокруг публикаций И. А. Ильина.

163 Вадимович Александр Дмитриевич (1875—1963) — профессор Киев­ского университета, математик. Выехал из России в 1920 г. В 1922—1924 гг. профессор Люблянского университета, в 1944—1947 гг. профессор универ­ситета УНРРА (специализированной организации ООН по помощи и разме­щению перемещенных лиц) в Мюнхене. С 1948 г. жил в США.

164 Опубликовано в газете «Возрождение», № 534 от 18 ноября 1926 г.

165 Иоан. 15, 13.

166 Отрывок из письма. Печатается по изд. Горький М. Собр. соч.: В 30 т. Т. 30.— М., 1956.— С. 498.

167 Отрывок из письма. Печатается по изд.: Лит. наследство.— Т. 70.— М., 1963.- С. 346.

168 Чайковский Николай Васильевич (1850—1926) — русский полити­ческий деятель, революционный народник, с 1874 по 1906 г. живший в эмиграции. В 1904—1910 гг. — эсер, в 1917 г. — «трудовик». Активный противник Советской власти. В 1918—1920 гг. входил в состав ряда белогвардейских правительств («Верховное управление» Северной области в Архангельске, Уфимскую директорию, южнорусское правительство генерала А. И. Дени­кина). Эмигрант. Один из создателей и руководителей (вместе с Н. П. Вакаром, И. П. Демидовым и др.) базировавшейся в Париже организации «Центр действия», ведшей в 1921—1923 гг. подрывную работу на территории Советской России.

169 Отрывок из письма. Печатается по изд. Горький М. Собр. соч.: В 30 т. Т. 30.—С. 41.

170 Речь идет об «Интервью с лидером Союза объединенной молодежи и основательницей школы фашизма» некой Ниной Михайловной Полетаевой. Интервью датировано 19 августа 1927 г., подписано псевдонимом «Младоросс» и напечатано в белградской газете «Голос верноподданного», № 18 от 4 сентября 1927 г.

171 Заметка без подписи. Опубликована в рижской газете «Сегодня», № 56 от 25 апреля 1931 г.

172 Немалое Лев Моисеевич (1872—?) — известный журналист-между­народник, корреспондент газеты «Сегодня» на сессиях Совета Лиги наций и международных конференциях. В 1931 г. выступил с двумя лекциями: «Будет ли война?» (28 февраля) и «Вожди Европы» (3 марта).

173 Заметка без подписи. Напечатана в газете «Сегодня», № 59 от 28 февраля 1931 г.

174 Кейхель Эрнст Карлович (?—?) — русский эмигрант, публицист. Окончил инженерный факультет в Петербурге. До 1939 г. жил в Риге, затем выехал в Германию. Печатался в эмигрантских газетах, перевел на немецкий произведения Владимира Соловьева. В эмиграции его след затерялся.

175 Материал опубликован в газете «Сегодня», № 61 от 2 марта 1931 г.

176 Откуда взята цитата В. В. Розанова, установить не удалось, ибо из его обширного публицистического наследия в настоящее время собрана приблизительно '/8 часть.

177 См.: Ильин И. А. О русской интеллигенции//Русский колокол.— Берлин. — 1927. — № 2. —С. 9—10.

178 Там же. — С. 10—11.

179 «Welt vor den Abgrund» (нем.) — «Мир перед пропастью».

180 Объявление напечатано в газете «Сегодня», № 61 от 2 марта 1931 г.

181 Объявление напечатано в рижской газете «Сегодня вечером», № 54 от 9 марта 1931 г.

182 Ф. С.<тогов> — псевдоним известного журналиста, сотрудника газеты «Сегодня» Пильского Петра Моисеевича (1881—1941), написавшего 14 отзывов на лекции И. А. Ильина в Риге в 1931, 1934, 1935 и 1937 гг.

183 Напечатано в газете «Сегодня», № 70 от II марта 1931 г.

184 Лосский Николай Онуфриевич (1870—1965) — русский философ, один из крупнейших представителей интуитивизма и персонализма в России. В 1922 г. выслан из Советской России за границу. С 1922 по 1945 г. жил в Праге и Братиславе. В 1947— 1950 гг. профессор Русской духовной акаде­мии в Нью-Йорке.

185 Раздел из книги Н. О. Лосского «История русской философии». Впервые вышла па английском языке в 1951 г. Текст публикуется по русскому переводу (М., 1991. С. 450—452).

186 Год рождения И. А. Ильина указан ошибочно. Он родился в 1883 г

187 Редлих Роман Николаевич (р. в 1911 г.) — философ русского происхождения, обосновавшийся в Германии. Родился в Москве в дворянской семье. В 1929 г. его отец был осужден на четыре года лагерей. В 1933 г. семье Редлихов удалось с помощью деда, жившего в Германии, выехать из Совет­ской России. В Берлине молодой Роман Николаевич попал в философский семинар И. А. Ильина и стал его учеником, часто бывал у него в доме. После отъезда Ильина в Швейцарию Редлих продолжил свое образование в семинаре русского философа С. Л. Франка. В 1940 г. получил степень доктора философии. В настоящее время активист организации российских солидаристов Народно-трудовой союз (НТС), член редколлегии издательст­ва «Посев». С октября 1992 г. преподает в Новом гуманитарном универ­ситете в Москве — читает курс «Истории русского философского мышле­ния». Постоянное местожительство — Мюнхен.

188 Материал впервые опубликован в серии «Библиотека солидариста», № 7 (Мюнхен, 1973). Печатается по второму изд.: Редлих Р. Солидар­ность и свобода. — Франкфурт-на-Майне, 1984.

189 НТС — Народно-трудовой союз российских солидаристов. Образо­вался в июле 1930 г. и первоначально назывался Национальный союз рус­ской молодежи, позже переименован в Национально-трудовой союз нового поколения. Имел филиалы во многих странах Запада, а с 1938 г.— нелегаль­ных представителей на территории СССР. НТС — единственная эмигрант­ская организация, сохранившаяся после второй мировой войны. Она проде­лала сложную эволюцию от националистического, отрицающего основы де­мократии движения к движению, близкому демократическому направлению. Печатный орган НТС — журнал «Посев».

190 См.: Солженицын А. И. Малое собр. соч.— Т. 2.— М., 1991.— С. 113.

191 Полторацкий Николай Петрович (1921—1990) — потомок русских белоэмигрантов, ученый, исследователь творчества И. А. Ильина и владелец его архива. Родился в Константинополе в семье белого офицера, впоследст­вии перебравшегося вместе с ней в Болгарию и ставшего священнослужите­лем Русской Православной Церкви. Николай Петрович учился сначала в русской Софийской гимназии, по окончании ее на славянском факультете Софийского университета, затем продолжил образование в Высшей школе философии и теологии в Регенсбурге (Германия) и университете Сорбонны, где в 1954 г. защитил диссертацию на тему: «Бердяев и Россия». В 1955 г. переехал в США, занимался научными исследованиями в области советоло­гии, позже перешел на преподавательскую работу. В течение девяти лет возглавлял русскую программу в Мичиганском университете, создал там архив И. А. Ильина, став популяризатором его идей и творческого наследия. Более двадцати лет преподавал в Питтсбургском университете, заведовал там Отделом славянских языков и литератур. Умер в Ленинграде во время своей первой официальной поездки в Россию.

192 Работа впервые опубликована в приложении к книге И. А. Ильина «О сопротивлении злу силою» (Лондон; Канада, 1975).

193 Габричевский Георгий Георгиевич — художник, сын Георгия Норбертовича Габричевского (1860—1907) — выдающегося микробиолога, и Елены Васильевны Габричевской (1862—1930) — родственницы А. В. Стан­кевича (1821—1912), известного просветителя и критика. Георгий, как и его старшие братья Александр, Евгений и сестры Елена и Ирина, получил про­фессиональную художественную подготовку, фундаментальное общее обра­зование за границей и стал художником. В свое время (с 1910 по 1920 г.) его старший брат Александр посещал философский кружок-семинар И. А. Ильина, а Иван Александрович водил знакомство с семейством Габричевских. Георгий был участником художественного кружка в Москве, в 1918 г. состоя­лась единственная выставка его картин. Вскоре (вместе с Евгением) он эми­грировал в Германию, жил в Мюнхене. За границей продолжилось общение с Ильиным, начатое еще в России. В 1964 г. Георгий туристом приезжал в Москву, где встретился со своим братом Александром, оставшимся на ро­дине и пережившим сталинские репрессии, ждановские гонения и хрущевские выпады против художников-новаторов.

194 Письмо опубликовано. См.: Письма И. А. Ильина//3аписки Русской Академической группы в США.— Т. XIX.— Нью-Йорк, 1986.— С. 314—315. Позже оно было напечатано в приложении к книге Н. П. Полторацкого «Иван Александрович Ильин» (Тенефлай; Нью-Йорк, 1989. —  С. 242— 243).

195 Получить тексты пяти указанных отзывов: В. Арденнского, В. М., В. Даватца, неизвестного автора в журнале «Еженедельник Высшего монар­хического совета» и П. Петропавлова комментатору не удалось — этим объясняется их отсутствие в приложении.

196 Здесь и далее по поводу откликов на рижский доклад Н. П. Полто­рацкий ошибается: они опубликованы в газете «Сегодня».

197 На самом деле в газетах «Правда» (№ 182 от 11 августа 1926 г.) и «Известия» (№ 182 от 11 августа 1926 г.) было опубликовано не письмо А. М. Горького к Я. С. Ганецкому, а отрывок из этого письма, где приводятся и слова жены писателя Екатерины Павловны Пешковой, которые, как и сама заметка, подхлестнули полемику в эмигрантских кругах.

Письмо Ганецкому, видимо, было написано потому, что он как больше­вик со стажем, друг Ф. Э. Дзержинского, первым в советской печати отклик­нулся на его кончину. См. коммент. 1 к статье «Кто совершил?».

198 Эта публикация весьма показательна. Она высвечивает начальный этап той эволюции представлений писателя о добре и зле, которая в 1930 г. завершилась статьей «Если враг не сдается,— его уничтожают». А потому приведем ее полностью.

«М. Горький в письме тов. Ганецкому так пишет о Ф. Э. Дзержинском:

«Совершенно ошеломлен кончиной Феликса Эдмундовича. Впервые я его видел в 9—10 годах, и уже тогда сразу же он вызвал у меня незабывае­мое впечатление душевной чистоты и твердости. В 18—21 годах я узнал его довольно близко, несколько раз беседовал с ним на очень щекотливую тему, часто обременяя различными хлопотами, благодаря его душевной чуткости и справедливости было сделано много хорошего. Он заставил меня и любить и уважать его. И мне так понятно трагическое письмо Екат. Павловны, ко­торая пишет мне о нем: «Нет больше прекрасного человека, бесконечно дорогого каждому, кто знал его».

Очень тревожно мне за всех вас, дорогие товарищи. Живя здесь, лучше понимать то, что вы делаете, и глубже ценить каждого из вас. На душе — беспокойно и тяжело...

Нет, как неожиданна и несвоевременна и бессмысленна смерть Феликса Эдмундовича! Черт знает что!»

Известный эсер В. М. Чернов не замедлил ответить на эту публикацию: в центральном органе партии — пражском журнале «Революционная Рос­сия» (№ 51—52 за 1926 г., с. 6—11) он выступил с большой разгромной статьей «О «Прекрасном Человеке» (Открытое письмо Е. П. Пешковой)».

199 См.: «Руль», № 1749 от 3 сентября 1926 г.

200 В упоминаемом материале к И. А. Ильину относится всего лишь одна фраза, приводимая Н. П. Полторацким в тексте. Потому текст не включен в приложение.

201 См.: коммент. 48 к прилож.

202 См. т. 2 кн. II наст. изд., с. 375—379.

203 См. т. 2 кн. II наст. изд., с. 416.

Зиле Роман Мартынович — ученик и друг И. А. Ильина, последователь его идей, способствовал переводу архива Ильина из Швейцарии в США.

204 Офферманс Вольфганг (р. в 1943 г.) — немецкий католический священник, исследователь творчества И. А. Ильина, автор монографии о нем. В настоящее время живет в Бонне (Германия).

205 Отрывок из книги В. Офферманса на немецком языке:

«Mensch, werde wesentlich! Das Lebenswerk des russischen religiösen Denkers Ivan Iljin für die Erneuerung der geistigen Grundlagen der Mensch-heit». — Eriangen, 1979. («Человек, обрети значительность! Дело жизни рус­ского религиозного философа Ивана Ильина — обновление духовных основ человечества». — Эрланген, 1979).

В русском переводе книга не опубликована. Отрывок «Добро и Зло» публикуется впервые. Перевод с немецкого Т. В. Гусевой. Подготовка текста 3. Г. Антипенко.

2116 Линник Юрий Владимирович (р. в 1944 г.) — поэт, литературный критик, публицист, историк русской литературы, доктор филологических наук. Живет в Петрозаводске.

207 Материал опубликован в качестве предисловия к работе И. А. Ильи­на «О сопротивлении злу силою», напечатанной в журнале «Север», № 4 за 1990г.

208 Приводимая Ю. В. Линником, как и выше Н. П. Полторацким, дата ошибочна. И. А. Ильин родился 9 апреля по новому стилю.

209 Любищев Александр Александрович (1890—1972) — известный рос­сийский биолог-антидарвинист, историк, писатель. Выступал против акаде­мика Т. Д. Лысенко. Большая часть его работ до сих пор не опубликована и находится в рукописях, в том числе и упоминаемая Ю. В. Линником: она хранится в архиве Российской Академии наук в Санкт-Петербурге.

210 См.: Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. — Т. 1.— М., 1990. — С. 147.

211 Богомилы— приверженцы христианской ереси, названной по имени ее основателя, болгарского священнослужителя Богомила. Возникла в Х в. в Болгарии и впоследствии получила широкое распространение в Византии, Сербии, Боснии, на Адриатическом побережье. Богомилы считали, что в мире наряду с добром существует самостоятельно зло, которое насадил перво­рожденный сын Бога — Сатаниил. Господь в отместку послал на борьбу с ним единородного Сына — божественный Логос. Логос победил Сатаниила и заточил его в Тартар. Однако Сатаниил оставил после себя демонов, кото­рые живут в каждом человеке и являются виновниками его грехов. А люди, вместо того чтобы освободиться от их власти, поклоняются им в храмах.

Идею дуализма мира (восходящую к зороастризму), независимого существования в нем добра и зла богомилы заимствовали из манихейства — религиозного учения, возникшего в 111 в. и завоевавшего признание на обширной территории от Китая до Испании и Средней Азии.

212 Ильин  И. А. Аксиомы религиозного опыта. — Т. П. —Париж, 1953. — С. 210.  Ю. В. Линник опустил курсив И. А. Ильина.

213 Ильин И. А. Родина и мы. — Белград, 1926. — С. 12.

214 Любимов Борис Николаевич (р. в 1947 г.) — профессор, искусствовед, заведующий кафедрой Русского театра в Русской академии театрально­го искусства (бывший ГИТИС). Живет в Москве.

215 Статья Б. Н. Любимова опубликована в журнале «Новый мир», № 10 за 1991 г. Здесь дается лишь небольшой отрывок, непосредственно касающийся полемики.

216 Наталии Николаевне Ильиной (1882—1962).

217 Андреев Николай Ефремович (р. в 1908 г.) — эмигрант, историк и литературный критик, директор Кондаковского института в Праге, с 1948 г. профессор Славянского факультета. Кембриджского университета.

218 Гаврюшин Николай Константинович (р. в 1946 г.) — ст. научный сотрудник Института истории естествознания и техники РАН, преподаватель Московской духовной академии.

219 Статья опубликована в журнале «Вопросы философии», № 4 за 1992 г.

220 Даниил (до 1492—1547) — митрополит Русской Православной Церкви в 1522—1539 гг., церковный писатель, публицист, ученик и после­дователь Иосифа Волоцкого, глава осифлян после его смерти.

Карпов Федор Иванович (? — до 1540) — русский дипломат, публи­цист. В 1508—1539 гг. руководил внешней политикой Русского государства. В посланиях к митрополиту Даниилу и известному православному мысли­телю-энциклопедисту Максиму Греку развивал гуманистические и рациона­листические идеи, высказывал смелые мысли о ценности научных знаний.

221 В конце XV — первой половине XVI в. в русском православии суще­ствовали два противоположных направления церковной мысли. Одно из них получило название осифлянского (иосифлянского) — по имени его главы, основателя и игумена Волоцкого (Волоколамского) монастыря Иосифа Волоцкого (Санина) (ок. 1439—1515). В своих идеях и практической жизни осифляне делали упор на социальное служение, земное призвание церкви. В частности, они отстаивали право монастырей на владение землями и богат­ством, которые рассматривались как основа широкомасштабной благотвори­тельности и социальной поддержки всех бедствующих. Держались строгих правил монастырского общежития с беспрекословным повиновением стар­шим по чину. В борьбе со злом еретичества считали оправданным примене­ние смертной казни.

В противоположность осифлянам нестяжатели, возглавляемые монахом-аскетом Нилом Сорским (ок. 1433—1508), осуждали монастырские земель­ные владения и богатства, призывали не к социальному, а духовному служе­нию, духовному деланию. Они ориентировались на преодоление мирских пристрастий, отречение от мира и погружение в Бога (хотя впоследствии си­лой обстоятельств и были втянуты во внутриполитическую борьбу). Соот­ветственно и приоритет отдавался ими уединенному, аскетическому образу жизни в малолюдных скитах и кельях, а не традиционному монастырскому монашеству. При всем своем негативном отношении к еретикам Нил Сорский и его последователи отличались терпимостью к вольнодумцам и даже при­нимали их в своих кельях.

Противоборство этих двух духовно-политических течений шло с перемен­ным успехом вплоть до I531 г., когда на очередном церковном соборе нестя­жатели потерпели окончательное поражение.

222 «Ересь жидовствующих» — еретический уклон в русском правосла­вии, возникший в конце XV в. в Новгороде, а впоследствии распространив­шийся в Москве и даже охвативший верхи клира. Согласно церковной тради­ции, ересь пошла от представителя еврейской учености, некоего «жидовина Схарии», прибывшего в Новгород из Киева. В среде еретиков имели хожде­ние новые библейские переводы с еврейского, астрологические книги, нека­нонические толкования Евангельского учения и т. д., противоречившие дог­матам официальной Церкви. Усмотрев в этом опасность подрыва основ государства и православия, на борьбу с ересью поднялось духовенство, возглавленное Геннадием Новгородским. На церковных соборах 1488, 1490 и 1504 г. «жидовствующие» были осуждены как еретики, часть их нодвер глась казни.

223 Геннадий (? — 1505) — новгородский архиепископ в 1484—1504 гг., писатель, глава кружка церковных публицистов и переводчиков. Организа­тор составления первого в России полного свода библейских текстов — »Геннадиевской Библии» (1499). В борьбе с «ересью жидовствующих» пользо­вался советами доминиканского монаха Вениамина, жившего при Софийском соборе и участвовавшего в составлении Библии. Видимо, от него Геннадий и получил информацию об инквизиции в Испании, где при поддержке короля Фердинанда II (1452—1516) осуществлялись преследования и казни креще­ных евреев, обвинявшихся в еретичестве. Инквизиционные методы импониро­вали новгородскому архиепископу, и он выступал за широкое применение их и по отношению к «жидовствующим».

224 Вассиан (Рыло) (?— 1481) — ростовский архиепископ, духовник великого московского князя Ивана III. Во время знаменитого «стояния на Угре» осенью 1480 г., сопровождавшегося отдельными стычками между русскими и татарами, до генерального сражения дело не дошло — хан Большой орды Ахмат вынужден был увести свои войска. Однако в один из моментов Иван III, чтобы выиграть время, пытался вступить в переговоры с Ахматом. Страхуясь на всякий случай, он также приказал отправить свою жену Софью с детьми и царской казной на Белоозеро. Это породило в столице разные толки. Данные обстоятельства и побудили Вассиана направить по­слание великому князю, в котором он укорял его за нерешительность, недо­статочную твердость духа и призывал следовать примеру Дмитрия Донского.

225 «Oт Канта к Круппу» — так называлась речь, произнесенная В. Ф. Эрном 6 октября 1914 г. на публичном заседании Религиозно-философ­ского общества и вошедшая в его книгу «Меч и Крест» (М., 1915. С. 20—34). В ней рассматривалась указанная связь.

226 Юлиан Отступник Флавий Клавдий (331—363) — римский импера­тор в 361—363 гг. Взойдя на трон, объявил себя сторонником язычества, вос­становил языческие храмы, издал два эдикта, направленных против хрис­тиан. Автор ряда антихристианских сочинений.

227 Арсеньев Николай Сергеевич (1888—1977) — русский духовный писатель. В 1906 г. окончил историко-филологический факультет Москов­ского университета, с 1916 г. преподавал в нем, с 1918 г. профессор Саратов­ского университета. В марте 1920 г. уехал из России. В эмиграции препода­вал историю русской культуры и религиозной жизни. С 1948 г. профессор Владимирской православной духовной академии в Нью-Йорке.

Работы Н. А. Арсеньева, содержащие высказывания о книге И. А. Ильи­на «О сопротивлении злу силою», комментатору неизвестны.

228 Имеется в виду немецкий философ Фридрих Ницше (1844—1900) — автор сочинения «Так говорил Заратустра».

Здесь автор указывает на «революционную, анархическую, эсеров­скую» и пр. «версии» молодости И. А. Ильина, что характерно для взглядов Е. К. Герцык, Л. Я. Гуревич, Н. Н. Алексеева. См. об этом подробнее в т. 1 наст. изд., с. 9—10.

230 Ad hominem (лат.) — применительно к человеку; argumentum ad hominem — доказательство, основанное не на объективных данных, а рас­считанное на чувства убеждаемого.

231 Экклезиология (от греч. экклесиа — церковь и логос — учение) — теологическое учение о Церкви как божественном установлении, о ее роли, функциях и прерогативах.

232 «Societas Jesu» (лет.) — «Общество Иисуса», т. е. орден иезуитов.

233 In Persona Christi (лат.) — в личности Христа.

234 Шпет Густав Густавович (1879—1937) — русский философ, по­следователь (как и И. А. Ильин) феноменологического метода Эдмунда Гус­серля. См. его работу: Скептик и его душа: (Этюд по философской эстетиче­ской традиции)//Мысль и Слово. Философский ежегодник/Под ред. Г. Шпета.—Т. Н.—Кн. 1.—М., 1918—1921.

235 Тот же Федор Михайлович Достоевский.

* Выдержки из доклада беру по «Последним новостям» № 1571, от 9-го июня. В отчете всегда возможны неточности. К сожалению, «Возрождение» полного отчета не дало. Если неточности есть, мои выдержки послужат их выяснению.

* Курсив мой.

* Евреи в России, стр. 55. Стиль до ужаса напоминает стиль Арцыбашева, эти его призывы «не забыть».

* На признании свободы зла построена вся философия права и нрав­ственная философия Б. Чичерина¹¹⁵, которого, по-видимому, очень почита­ет И. Ильин.

*Как ни многообразно убийство среди сложностей реальной жизни, каждому (за отстранением животных, сумасшедших и нечаянных) непре­менно предшествует «нельзя и надо» — хотя бы в виде мгновенной молнии, хотя бы полусознательно или даже совсем бессознательно. Однако от этой единой общей точки есть линия вверх и линия вниз. Убийством по линии вниз должно назвать всякое убийство для себя, т. е. для приобретения чего-нибудь себе, и уж все равно, каких благ: почести, власти или денег. И тут действует «нельзя и надо», хотя и может совершенно измельчиться: «не­льзя» — как внешнее запрещение, страх наказания, «надо» — как «мне хо­чется» чего-нибудь, мне выгодно.

В этих заметках я намеренно касаюсь убийства только лежащего по линии вверх. Во-первых, я думаю, что как раз тут завязывается главный узел вопроса; а кроме того, и сам Ильин, о книге которого я говорю, помещает вопрос именно в эту область.

* В его дневнике: «Я победил мух!» Т. е. победил свое желание бороть­ся с мухами, отгонять их, когда они ему мешали работать.

* Единственный, кстати, взгляд, который объясняет нашу неумираю­щую волю к «борьбе со злом». Без воли к борьбе и воли в борьбе — вообще нет борьбы. Но воля в борьбе — не что иное, как вера в победу, притом окончательную. Первичное, природное ощущение «зла» — это чего-то ме­шающего жизни, портящего жизнь, задерживающего ее движение (по ли­нии вверх?). Но так же природно ощущаем мы и возможность полной над ним победы, находим ту волю-веру, без которой невозможен был бы сам факт борьбы.

* Везде курсив подлинника.

* С одной точки зрения, «кремлевцы», если бы даже дело убийства Ни­колая II с семьей было их единственным делом подобного рода, должны быть названы именно «палачами», просто в смысле точного их определения.

* Беру это слово в прямом, настоящем значении, а не в историческом. Коллектив, где уничтожается личность (единый), действительно может быть назван «чернью».

* Помещая статью почтенного А. Д. Билимовича, редакция имеет в ви­ду вернуться к предмету спора, явно возбудившего большой интерес в зару­бежье.— Ред.

* В недавно вышедшем на немецком языке под редакцией И. Ильина сборника «Welt vor den Abgrund»¹⁷⁹ он поместил 5 статей о большевизме.

* Название этой книги и нижеследующих, а также цитаты из них даны в переводе с англ. яз.—Примеч. ред.

* Подробнее о жизненном пути, трудах и некоторых основах мировоз­зрения проф. Ильина см. в моей статье «И. А. Ильин» в сб. «Русская рели­гиозно-философская мысль XX века», под ред. Н. П. Полторацкого, издание Отдела славянских языков и литератур Питтсбургского университета, Питтсбург, 1975, стр. 240—250. О литературно-философских взглядах Ильина см. мою статью «Русские зарубежные писатели в литературно-философской критике И. А. Ильина» в сб. «Русская литература в эмиграции», под ред. Н. П. Полторацкого, в том же издании, Питтсбург, 1972, стр. 271—287.

* Работая над этой статьей, я широко пользовался материалами архи­ва проф. И. А. Ильина (Courtesy of Michigan State University Special Col­lections, I. A. Iljin Collection.)

* Архив, пакет № 197 (микрофильм 7), документ 48. За исключением особо оговоренных случаев, курсив всюду — цитируемых авторов.

* Газетные вырезки, относящиеся к этой полемике, хранятся главным образом в пакете №21  (тетрадь), частично—в пакетах №19 и № 198 (микрофильм 8), документ 52, тетради 1, 5, 6, 7, 12 и 13.

** В своей второй статье Демидов упоминает о том, что еще до его пер­вой статьи в «Последних новостях» 9 июня 1925 г. были помещены выдерж­ки из речи Ильина.

* О своих тогдашних политических настроениях и намерениях Горький писал в письме Е. Д. Кусковой от 19 августа 1925 г.: «Мое отношение к Сов-власти вполне определенно: кроме ее, иной власти для русского народа я не вижу, не мыслю и, конечно, не желаю. Наверное поеду в Россию) вес­ною (19)26 года, если к тому времени кончу книгу» («Жизнь Клима Самгина». — Н. П.). («Летопись жизни и творчества А. М. Горького», выпуск 3, 1917—1929, изд-во АН СССР, Москва, 1959, стр. 419).

** «Литературное наследство», т. 70: «Горький и советские писатели. Неизданная переписка». Изд-во АН СССР. Москва, 1963, стр. 498.

*** Там же, стр. 346. Несколько месяцев спустя, 20 октября 1927 г. Го­рький упоминал о книге Ильина в письме С. Сергееву-Ценскому («Собра­ние сочинений», т. 30, стр. 41).

**** М. Горький. Художественные произведения. Статьи. Заметки. Изд-во «Наука», Москва, 1969, стр. 120. Редакторы сборника датируют эту статью Горького «Не позднее 11 сентября 1926 г.» (121). В этом же сборнике пуб­ликуется заметка Горького о людях, которые «ненавидят Христа ради» (за­метка № 28 на стр. 272). В примечаниях к ней указано: «По-видимому, име­ется в виду книга реакционного философа-эмигранта И. А. Ильина «О со­противлении злу силою» (Берлин, изд-во «Книга», 1925)» (стр. 405). (Издательство указано неправильно. Книга вышла в издании частного ли­ца; печаталась в типографии Об-ва «Прессе»; главным складом издания был «Град Китеж».)

* В целях экономии места страницы журнала, книг и архивных матери­алов, откуда взяты цитаты, указываются по возможности не в примечаниях, а в основном тексте, в скобках. Страницы архивных материалов даются в соответствии с системой пагинации, установленной при фотографировании этих материалов на микрофильмы.

* Излагая идеи Ильина (т. II, 365—369), о. В. Зеньковский цитирует главным образом «Философию Гегеля» и «Религиозный смысл философии», дважды ссылается на «Путь духовного обновления» и только один раз — на «О сопротивлении злу силою», и притом по вопросу, не имеющему отноше­ния к основной проблематике книги. В одном из подстрочных примечаний о. Зеньковский упоминает, что эта книга Ильина привлекла «особое внима­ние» и по поводу ее «в различных журналах появилось несколько критиче­ских статей» (365). Но он ничего не сообщает об этих статьях, в том числе и о своей собственной статье 1926 года, и обходит полным молчанием содер­жание и проблематику книги «О сопротивлении злу силою», никак этого молчания не объясняя.

* Если бы место позволяло, следовало бы остановиться еще на двух дополнительных источниках, позволяющих судить о реакции Ильина на вы­ступления некоторых его оппонентов — авторском экземпляре книги и ком­ментариях в газетных вырезках. В экземпляре книги, хранящемся в архиве, есть целый ряд любопытных карандашных подчеркиваний и иных отметок и заметок, сделанных рукой Ильина. Двое из его оппонентов, Бердяев и Айхенвальд, упоминаются специально (нелестно). Газетные вырезки содер­жат иногда —помимо подчеркиваний, отчеркиваний, вопросительных и вос­клицательных знаков — также прямые словесные комментарии Ильина. Так, например, после отчета Ф. С. в «Сегодня вечером» о докладе Ильина в Риге в 1931 г. Ильин отметил: «Автор рецензии изо всех сил старался ис­казить мои воззрения, чтобы изобразить их неприемлемость».

** Рукописный текст лекции хранится в пакете № 193 (микрофильм 3), документ 20.

* Из статей Ильина тридцатых годов следует особо упомянуть «О хри­столюбивом воинстве» («Православная Русь», март 1939 г., № 6), из бро­шюр — «Основы христианской культуры» (Женева, 1937; особенно важны главки: «О приятии мира», «Культура и Церковь», «Церковь и государст­во», «О власти», «О сопротивлении злу силой», «О компромиссе»), а из книг — «Путь духовного обновления». Эта книга писалась в 1932— 1935 гг. Первое ее издание (Белград, 1935) было неполным — в него вошли только 7 глав. Второе, полное издание (Мюнхен, 1962) включает все 10 глав. Вопросов, о которых тут идет речь, Ильин более всего касается — иногда прямо ссылаясь на свою книгу «О сопротивлении злу силою» — в главах 3 («О свободе»),4 («О совести»), 9 («О государстве») и 10 («О ча­стной собственности»).

* Второе издание этой книги проф. Ильина оказалось возможным благо­даря поддержке издательства «Заря» и его директора С. А. Зауера, а также друзей и единомышленников покойного мыслителя. Всем им приношу мою искреннюю благодарность.

Текст настоящей статьи печатается одновременно в виде отдельной брошюры, выходящей в том же издательстве.

* Помещик [Ильин И. А.]. «Смотреть вперед и созидать свое!» (Отры­вок из частного письма. — «Возрождение», 26.1.26).

* Ильин И. А., «Отрицателям меча» («Возрождение», 29.7.25).

** Кольцов М., «Омоложенное евангелие» («Правда», 19.6.25).

*** Гиппиус 3., «Предостережение» («Последние новости», 25.2.26).

**** Бердяев Н., «Кошмар злого добра (О книге И. Ильина «О сопро­тивлении злу силою»)» («Путь», 1926, №4, стр. 104).

***** Андреев Н., «Об особенностях и основных этапах развития русской литературы за рубежом (Опыт постановки темы)» («Русская литература в эмиграции». Сб. статей. Питтсбург, 1972, стр. 23).

* Цит. по: Д р у ж и н и н В. Г. Несколько неизвестных литературных памятников из сборника XVI века — Летопись занятий Археографич. Ко­миссии. Вып. XXI. Спб„ 1909, с. 108.

** Там же, с. 109.

* Полн. собр. русских летописей, т. VI. Спб., 1853, с. 226.

** Там же, с. 227.

* Позднее она была напечатана в «Русской мысли». См.: Стру­ве Г. Из истории русской зарубежной печати. Издания П. Б. Струве. — В кн.: Русская литература в эмиграции. Питтсбург, 1972, с. 339.

** Ильин И. Идея Корнилова. Из речи, произнесенной в Праге, Бер­лине и Париже.— «Возрождение», № 15, 1925, 17 июня.

*** «Всякая душа властем предержащим да повинуется; несть бо власть аще не от Бога» — Рим. 13, 1; «воздадите убо Кесарева Кесареви» — Мтф. 22, 21; «Рабом своим господом повиноватися» — Тит. 2, 9; «Повинуйтеся убо всякому человсчу созданию Господа ради; аще царю, яко преобладаюцу, Аще ли же князем, яко от него посланным... Раби, повинуйтися во всяком отрасе владыкам, не токмо благим и кротким, но и строптивым»— 1 Петр. 2, 13—14, 18.

**** Полторацкий Н. П. И. А. Ильин и полемика вокруг его идей о сопротивлении злу силою. — В кн.: И л ь и н И. А. О сопротивлении злу си­лою, 2-е изд. Лондон (Канада), 1975, с. 223—279.

* Устами Буниных. Т. 2. Франкфурт-на-Майне, 1981, с. 153.

** Там же, с. 144.

*** «Возрождение», № 57, 29 июля 1925 г.

**** Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. Берлин, 1925, с. 37.  

***** Бердяев Н. А. Кошмар злого добра (О книге И. Ильина «О со­противлении злу силою»). — «Путь», 1926, № 4.

* Письмо архиепископа Анастасия к И. А. Ильину от 13 сентября 1926 г. — Цит. по: Полторацкий Н. П. Иван Александрович Ильин. Жизнь, труды, мировоззрение. Сб. статей. Лондон (Канада), 1989, с. 255.

** Франк С. Л. С нами Бог. Три размышления. Париж, 1964, с. 243.

*** Там же, с. 328.

* Цит. по: Полтора цки и Н. П. И. А. Ильин и полемика вокруг его идей.., с. 225—226.

* Публикуются отрывки из брошюры.

* Публикуются отрывки из брошюры.

ПРИЛОЖЕНИЕ

О сопротивлении злу силой: pro et contra

Полемика вокруг идей И. А. Ильина

Помещенные в приложении материалы даны в хронологической после­довательности. Потому два или более материала одного и того же автора могут оказаться в разных местах. Хронологический принцип позволяет вос­произвести весь ход полемики в точности так, как она разворачивалась в печати.

Тексты публикуются в соответствии с оригиналами с минимальной пунк­туационной правкой. В ряде материалов с искажениями приводятся название работы И. А. Ильина «О сопротивлении злу силою», а также взятые из нее цитаты. Иногда авторы, цитируя друг друга, допускают неточности. В ком­ментариях эти случаи специально не оговариваются.

1 Объявление о первой лекции И. А. Ильина — в Праге. Напечатано в берлинской газете «Руль», № 1335 от 25 апреля 1925 г.

2 Статья напечатана в варшавской газете «За свободу!», № 114 от 1 мая 1925 г. Автор статьи — журналист Варшавский Сергей Иванович.

3 Объявление о второй лекции И. А. Ильина — в Берлине. Напечатано в газете «Руль», № 1351 от 17 мая 1925 г.

4 Статья не подписана; напечатана в газете «Руль», № 1361 от 27 мая 1925 г.

5 Объявление о третьей лекции И. А. Ильина — в Париже. Напечатано в парижской газете «Возрождение», № 1 от 3 июня 1925 г.

6 Это объявление напечатано в «Возрождении», № 2 от 4 июня 1925 г.

7 Н.П.В. — инициалы Вакара Николая Петровича (1894—1970), члена ЦК кадетской партии, заместителя П. Н. Милюкова по газете «Последние но­вости». Вместе с И. П. Демидовым входил в руководство подрывной антисо­ветской организации «Центр действия», созданной в ноябре 1920 г. в Пари­же. В апреле 1922 г. перешел польско-советскую границу и пробрался в Киев, где развернул деятельность по подготовке новой, «национальной револю­ции», приступив к созданию сети подпольных вооруженных ячеек. Летом 1923 г. парижский «Центр действия» распался, а киевская организация была раскрыта органами ГПУ и ликвидирована. Вакар надолго обосновался во Франции. Впоследствии эмигрировал в США, где и умер.

8 Статья напечатана в парижской газете «Последние новости», № 1571 от 9 июня 1925 г.

9 Статья не подписана; напечатана в парижской газете «Русское вре­мя», № 1 от 10 июня 1925 г.

10 Пасманик Даниил Самойлович (Даниель Бен-Самуэли) (1869—1930) — журналист, врач, писатель-мемуарист, член Союза русских литера­торов и журналистов в Париже, кадет, член Парижского комитета партии. После партийного раскола на «правых» и «левых» в июле 1921 года остался ортодоксом и не вошел в «демократическую группу» П. Н. Милюкова. В до­революционные годы участник еврейского национального движения, специа­лист по еврейскому вопросу. Определял себя так: «Я — русский и еврейский патриот». Имеет печатные труды: «Критика «теории» Бунда» (Одесса, 1906), «Страдающий Израиль: Психология еврейства в расселении» (Вильно, 1910), «Одиннадцатый сионистский съезд» (Спб., 1911) «Судьба еврей­ского народа: Проблема еврейской общественности» (М., 1917), «Русская революция и еврейство: Большевики и иудаизм» (Берлин, 1923).

11 Статья опубликована в варшавской газете «За свободу!», № 153 от 13 июня 1925 г.

12 Набоков Владимир Дмитриевич (1869—1922) —юрист, публицист, один из лидеров партии кадетов, отец известного писателя Владимира На­бокова. Депутат I Государственной Думы, управляющий делами в первом составе Временного правительства (февраль— март 1917г.). Белоэмигрант. Трагически погиб, прикрыв своим телом П. Н. Милюкова, на которого было совершено покушение.

13 Имеются в виду монархисты, сторонники двоюродного брата Нико­лая II — Кирилла Владимировича, который в августе 1924 г. провозгласил себя императором всероссийским и выдвинул лозунг «За Веру, Царя и Оте­чество».

14 Победоносцев Константин Петрович (1827—1907) — российский государственный деятель, юрист, мыслитель, оставивший после себя ряд глубоких работ историко-правового и философско-публицистического ха­рактера. В 1860—1865 гг. — профессор Московского университета, с 1868 г. — сенатор, с 1872 г. — член Государственного совета, в 1880—1905 гг. — обер-прокурор Священного Синода. Преподавал законоведение будущим импера­торам Александру III и Николаю II. Оказывал значительное влияние на выработку правительственного курса при Александре III. Занимая позицию здорового консерватизма, отстаивал принципы сильной самодержавной влас­ти, российской государственности, православия, целостности и единства на­ции на основе традиций русской духовной культуры. Являясь сторонником жесткой борьбы с революционным движением, пророчески предугадал те беды и потрясения, которые впоследствии обрушились на Россию.

15 Тихон (Белавин Василий Иванович) (1865—1925) — патриарх Рус­ской Православной Церкви с 1917 г. В посланиях Совету Народных Комисса­ров (1918), чадам Православной Российской Церкви (1918), архипастырям Русской Православной Церкви (1919) Тихон, не выступая против госу­дарственной власти, как таковой, обличал кровавые преступления боль­шевиков, анафематствовал организаторов и участников массовых расправ и насилий. Одновременно он предостерегал от озлобленности, ожесточения и погромов, от какой бы стороны они ни исходили. Весной 1918 г. ответил отказом на просьбу кн. Г. Н. Трубецкого дать тайное благословение одному видному воину добровольческой армии генерала А. И. Деникина. Несмотря на свою сдержанность в отношении новой власти, в 1922 г. патриарх был подвергнут домашнему аресту. Лишь после открытого официального отмежева­ния от занявшей антибольшевистские позиции Русской зарубежной Церкви и отказа от поддержки внутренней контрреволюции его освободили из-под стражи. (Подробнее см.: Протоиерей Владислав Цыпин. Исто­рия Русской Православной Церкви. М., 1994.).

16 Линеарный (от лат. linearis — линейный) — здесь: прямолинейный.

17 Карташев Антон Владимирович (1875—1960) — русский историк церкви, богослов, общественный и государственный деятель. В 1894 г. окончил Пермскую семинарию, в 1898 г. — Петербургскую духовную академию, где до 1905 г. преподавал церковную историю. В 1909 г. возглавлял Религи­озно-философское общество в Петербурге. После революционных событий 1905—1907 гг. включается в общественно-политическую деятельность, всту­пает в партию кадетов. После Февральской революции становится обер-прокурором Синода, в августе 1917 г. — министром исповеданий Временного правительства. В 1919 г. эмигрировал из России. С 1925 по 1960 г. преподавал в Православном богословском институте в Париже.

В июне 1921 г. в Париже часть кадетов и их единомышленники (во главе с П. Б. Струве, В. Д. Набоковым и др.) создали общественно-политическую организацию на внепартийной основе «Русское национальное объединение». Для руководства ее деятельностью избрали «Национальный комитет», пред­седателем которого стал А. В. Карташев. Объединение стояло на позициях вооруженной борьбы с Советской властью, в качестве главной задачи выдви­нуло скорейшее свержение большевистского режима в России.

18 Бурцев Владимир Львович (1862—1942) — известный русский пуб­лицист, издатель журнала «Былое». Одновременно занимался разоблачени­ем агентов царской охранки в революционном движении. Ему удалось рас­крыть Е. Ф. Азефа в партии эсеров, Р. В. Малиновского в РСДРП и др. После октября 1917 г. эмигрировал.

19 Noblesse oblige (фр.) — положение обязывает.

20 Кольцов (Фридлянд) Михаил Ефимович (1898—1942) — известный советский фельетонист, член большевистской партии с 1918 г., участник Февральской и Октябрьской революций. Корреспондент газеты «Правда» в Испании во время гражданской войны 1936—1939 гг. Одновременно с жур­налистскими обязанностями выполнял задания НКВД, был связан с руко­водителями этого ведомства Г. Г. Ягодой и Н. И. Ежовым. Впоследствии ото­зван из Испании. Точные обстоятельства его смерти не известны (см.: Vгопskaya J., Vladimir Ghuguey. The biographical dictionary of the former Soviet Union. — London; Melburn; Minich; New Jersey, 1922. S. 245).

21 Статья опубликована в «Правде», № 137 от 19 июня 1925 г.

22 Искаженная цитата И. А. Ильина. Правильно: «Мы не «правые» и не «левые»; мы — русские патриоты». Это первое предложение статьи Ильина «Кто мы?» (Возрождение. № 2. 1925. 4 июня).

23 Статья опубликована в парижской газете «Последние новости», № 1585 от 25 июня 1925 г.

24 Статья без названия. Опубликована в рубрике «Дневник политика № 7» в газете «Возрождение», № 24 от 25 июня 1925 г.

25 «Черная книга» («Штурм небес») — сборник документальных мате­риалов о борьбе Советской власти против религии, любых исповеданий и церквей. Составил ее А. А. Валентинов, вводную статью написал П. Б. Стру­ве. Книга вышла в издательстве «Русского национального студенческого объединения» в Париже в 1925 г. Перед этим (в 1924 г.) она была издана на английском и немецком языках.

26 Иловайский Дмитрий Иванович (1832—1920) — русский историк, публицист. Написал «Историю России» в пяти томах и учебники по русской и всеобщей истории.

27 Статья опубликована в газете «Последние новости», № 1591 от 2 июля 1925 г.

28 Ultima ratio (лат.) — последний, решительный довод.

29 Статьи опубликована в газете «Последние новости», № 1594 от 5 июля 1925 г.

30 Религиозно-философское общество в Петербурге возникло осенью 1907 г. и выросло из религиозно-философских собраний, главными вдохнови­телями которых были Василий Васильевич Розанов, Дмитрий Сергеевич Мережковский и его жена Зинаида Николаевна Гиппиус.

31 Приват захе (нем. privat Sache) — личное дело.

32 Дело Бейлиса — судебный процесс, проходивший с 24 сентября по 28 октября 1913 г., в киевском суде, по обвинению еврея Менделя Бейлиса в ритуальном убийстве в марте 1911 г. двенадцатилетнсго мальчика Андрюши Ющинского. Тело ребенка обнаружили на кирпичном заводе еврея Зайце­ва обескровленным с 47 колотыми ранами. Суд присяжных вынес Бейлису оправдательный приговор, однако признал факт умышленного убийства и что тело при этом оказалось обескровленным.

33 Под «поведением Розанова» имеется в виду следующее. Еще до окон­чания суда он поддержал обвинение, опубликовав материал «Не надо давать амнистию эмигрантам» в журнале «Богословский вестник» (1913. № 3); 13 октября того же года в газете «Земщина» была напечатана его знамени­тая статья «Андрюша Ющинский», а 22 октября — «Наша кошерная пе­чать». Позже Розанов издал целую книгу, название которой говорит само за себя: «Обонятельное и осязательное отношение евреев к крови». Хотя она вышла в Петербурге в 1914 г., предисловие к ней датировано 30 октября 1913 г., т. е. писалось сразу по вынесении судебного решения.

3415 февраля 1914 г. Розанов сам подал заявление о выходе из Рели­гиозно-философского общества.

35 Вместе со Струве из Общества вышли еще пять человек. Анализ глубинных причин раскола и роли в этом деле Гиппиус и Мережковского см. в статье Е. Ивановой «Об исключении В. В. Розанова из Религиозно-фи­лософского общества» (Наш современник. 1990. № 10).

36 Шульгин Василий Витальевич (1878—1976) — русский политический деятель, публицист, писатель. Монархист, один из лидеров правого крыла II—IV Государственных Дум. После октября 1917 г. был в числе организато­ров борьбы с Советами, участвовал в создании добровольческой армии. Бело­эмигрант. В своей политической и публицистической деятельности за рубе­жом проявил себя как ярый противник большевизма. Работал у П. Б. Струве в газете «Возрождение». В 1944 г. арестован в Югославии сотрудниками со­ветских спецслужб, вывезен в СССР, осужден. В 1956 г. освобожден. В начале 60-х гг. призвал эмиграцию к сотрудничеству с Советской властью.

37 Ольденбург Сергей Сергеевич (1888—1940) — русский историк, жур­налист. Сын академика Сергея Федоровича Ольденбурга (1863—1934) — известного востоковеда. В отличие от отца, после октябрьского перевороте отнесшегося лояльно к Советской власти, сын вступил в ряды белой армии и боролся против большевиков. Впоследствии эмигрировал в Турцию, а за тем перебрался в Париж. Работал в редакции газеты П. Б. Струве «Возрождение», разделяя политические взгляды монархической, правой группы ее со трудников. Во время поездки отца во Францию, встретив его в Париже. Сергей Сергеевич отказался с ним контактировать из-за своего отрицательного отношения к большевистско-коммунистической власти в России.

Главные его труды: «Переворот большевиков», «Ленин и большевист­ская революция» и особенно известная двухтомная монография «Царство­вание императора Николая II».

38 Здесь 3. Н. Гиппиус называет своим именем то, о чем умалчивают противники И.А.Ильина из либерально-республиканского лагеря, из-за чего, по существу, и идет полемика вокруг поднятой философом проблемы.

Вопрос: сопротивляться или не сопротивляться злу силою?— для всех ясен и вряд ли сам по себе мог вызвать такую вспышку критики. А вот реставра­ция, восстановление православной монархии в России (что не исключал Иван Александрович) для либералов-республиканцев неприемлемы — это «гиблое дело». И сегодня причины неприятия философии, морально-нравственной и политической позиции Ильина во многом лежат здесь же.

39 Статья напечатана в двух номерах белградской газеты «Новое вре­мя»: № 1263 от 17 июля 1925 г. и № 1264 от 18 июля 1925 г.

40 Имеется в виду примерно годичный период (конец 1920—1921 гг.) жизни многотысячного контингента русских эмигрантов (около 150 тыс. че­ловек) на о-ве Лемнос и Галлиполийском п-ове в Турции. В основном это были остатки эвакуированной в ноябре 1920 г. из Крыма армии генерала П. Н. Врангеля. С лета 1921 г. начался вывоз людей в другие страны, глав­ным образом в Сербию и Болгарию. В декабре Галлиполи покинула послед­няя партия русских военных.

Кутепов Александр Павлович (1882—1930) — русский генерал от инфантерии (с 1918 г.), во время гражданской войны воевал в составе доб­ровольческой армии, командуя сначала ротой, а впоследствии   корпусом. С сентября 1920 г. командующий 1-й армией в войсках П. Н. Врангеля. После разгрома Врангеля в Крыму эвакуировался в Турцию, в 1921 г. перебрался в Болгарию, в 1923 г. — в Париж. С 1924 г. заведовал отделом разведки в соз­данном Врангелем «Русском общевоинском союзе» (РОВС) — объединении эмигрантов-военных. С 1928 г. — председатель РОВС. Исчез из Парижа при невыясненных обстоятельствах (предположительно похищен агентами НКВД и скончался при попытке переправить его в СССР).

41 Имеется в виду статья А. Дисского «Утопическая идея и ее осуществ­ление», напечатанная в ежемесячном военно-эмигрантском журнале «Кор­ниловец» (1922. № 2), который издавался в полевом лагере русских военных в районе болгарской станции Тулово. В связи с этим нельзя не упомянуть еще о двух брошюрах, написанных ранее армейским священником добровольче­ской армии, известным философом и публицистом Валентином Павловичем Свенцицким (1879—1931): «Война и Церковь» (Ростов-на Дону, 1919) и «Общее положение России и задачи Добровольческой армии» (б/м <Рос­тов-на Дону>, б/д <1919:>). (Последняя перепечатка в «Московском жур­нале» в № 10 за 1992 г.) Мысли, изложенные в этих брошюрах и в статье Дисского, очень близки идеям И. А. Ильина, хотя и высказаны независимо от него. Отрывки из брошюр Свенцицкого и статья Дисского, являющиеся биб­лиографической редкостью, помещены в конце приложения.

42 Статья напечатана в газете «Последние новости», № 1623 от 9 авгу­ста 1925 г.

43 Имеется в виду статья И. А. Ильина «Отрицателям меча», состоящая из двух частей и опубликованная в газете «Возрождение», № 57 от 29 июля 1925 г. Действительно, первая часть ее набрана более мелким шрифтом, чем вторая.

44 Маммона — слово еврейского или халдейского происхождения и означает «богатство», «имение». В Новом Завете оно употребляется как имя некоего существа, неправедного духа, покровительствующего богатству, ма­териальным благам.

45 Здесь и ниже в извлечениях из Послания ап. Павла к Римлянам кур­сив Н. П. Вакара.

46 Неточная цитата. Иоанн Лествичник так цитирует ап. Павла: «...дондеже достигнем вси в соединении веры и познания Божия, в мужа совершенна, в меру возрасти исполнения Христова (Ефес. 4, 13)» (Преподобного отца нашего Иоанна, игумена Синайской горы, лествица. Сергиев Посад, 1908. С. 251). На современном русском последние слова звучат правильно так: «...в меру полного возраста Христова».

47 Добронравов (псевд. — Фонич) Леонид Михайлович (1887 1926) — русский прозаик, драматург, публицист. Сын священника, в 1907 г. окончил Петербургскую духовную семинарию, затем учился на юрфаке Тартуского и Петербургского университетов. Его первый роман «Новая бур­са», вышедший в 1913 г., имел большой успех. Впоследствии издал сборник рассказов «Горький цвет», написал ряд пьес. Неизданным остался его гран­диозный роман о жизни монахов «Черноризец». Водил знакомства с Ф. И. Шаляпиным, А. И. Ремизовым, В. В. Розановым, Ф. К. Сологубом, Л. Н. Андреевым. Февральскую революцию принял с энтузиазмом, занялся публицистикой, выступил против большевиков. Во время гражданской войны уехал в Кишинев, до 1924 г. жил в Румынии, затем переехал в Париж, где за­ведовал литературным отделом в газете «Родная земля». Умер от скоротеч­ной чахотки.

48 Статья напечатана в парижской газете «Родная земля», № 26 от 10 августа 1925 г.

49 Боссюэ Жак Бенинь (1627—1704) — французский писатель, католический епископ. В своих сочинениях рассматривал историю как осуществле­ние воли провидения, отстаивал идею божественного происхождения абсо­лютной власти монарха.

50 Узус (лат. usus)—обычай, нрав, правило.

51 bona fides (лат.) — здесь: чистосердечие, добросовестность; aequilas (лат.) — равенство перед законом.

52 Следует уточнить, что это рассказ не самого Ф. М. Достоевского, а Ивана Карамазова — героя его романа «Братья Карамазовы» (см.: Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. Т. 14. М., 1976. С. 218—219).

53 Заметка напечатана без подписи в газете «Возрождение», № 70 от 11 августа 1925 г.

54 Алексинский Григорий Алексеевич (1879—1965) — участник россий­ского социал-демократического движения. В 1905 г. примкнул к большеви­кам. Депутат II Думы от рабочих Петербурга. С 1908 г. «отзовист» («отзо­висты» стояли за отзыв социал-демократов из Думы, из других легальных ор­ганов и организаций и использование только нелегальных форм борьбы), один из руководителей антипартийной группы «Вперед». С 1917 г. меньшевик. В июле 1917г. выступил с документальными разоблачениями В. И.Ленина как немецкого шпиона. В 1918 г. эмигрировал. В 1920 г. заочно судим револю­ционным трибуналом ВЦИК и лишен права въезда в Советскую Россию. За границей работал в парижской «Русской газете», слившейся в 1925 г. с газе­той «Русское время», был главным редактором «Родной земли».

55 Кускова Екатерина Дмитриевна (1869--1958) — русский публицист, идеолог «экономизма», умеренного течения в российской социал-демократии в конце XIX — начале XX в. Деятель «Союза освобождения» (1904— 1905) — нелегального политического объединения либеральных земцев и российской интеллигенции. Активно сотрудничала в газете левых кадетов «Товарищ». После октябрьского переворота 1917 г. не скрывала своей анти­большевистской позиции. В 1921 г. работала в «Помголе» — Центральной комиссии помощи голодающим при ВЦИК. За свой антибольшевизм в 1922 г. выслана за границу, где принимала активное участие в обще­ственно-политической жизни эмиграции.

56 Статья напечатана в газете «Последние новости», № 1624 от 11 авгу­ста 1925 г.

57 Арцыбашев Михаил Петрович (1878—1927) — русский прозаик, драматург, публицист. Начинал как писатель демократического направле­ния. В 1901 г. подвергся высылке за участие в антиправительственной демон­страции у Казанского собора в Петербурге. Навлек на себя всеобщее общест­венное осуждение публикацией в 1907 г. романа «Санин», который был расце­нен как крайне аморальный и даже порнографический, В 1917—1918 гг. вел в газете «Свобода» публицистическую колонку «Записки писателя». До 1923 г. жил в Москве. После эмиграции принял польское гражданство, поселился в Варшаве. Сотрудничал в белоэмигрантской газете «За свобо­ду!», выступая с крайне антисоветских позиций и одновременно признавая банкротство эмиграции.

58 См.: Арцыбашев М. Записки писателя. LXI. Наш третий клад// За свободу! (Варшава). — № 104. — 1925. —25 июня.

59 Здесь Е. Д. Кускова явно не права в отношении И. А. Ильина. Он боролся с большевизмом, еще находясь в России, (см. историко-биографический очерк в т. 1 наст. изд., с. 17—28). И свои взгляды по этому вопросу изложил позже в статье «Очерки внутренней России. 1. Об оставшихся» (Но­вое время. № 1347, 1925, 24 опт.; № 1348, 1925, 25 окт.).

60 Савинков Борис Викторович (1879—1925) — известный эсер, поли­тический деятель, руководитель антисоветских заговоров и мятежей. В де­кабре 1917 г. активно участвовал на Дону в формировании добровольческой армии. В 1918 г. организовал в Москве «Союз защиты родины и свободы», ставивший целью свержение Советской власти в Москве и ряде других горо­дов. В этом же году эмигрировал, в 1920 г. возглавил «Русский политический комитет» в Варшаве, созданный для борьбы с большевиками; начал форми­ровать на территории Польши 3-ю Русскую армию. В 1921—1924 гг. руково­дил «Народным союзом защиты родины и свободы», занимавшимся разве­дывательно-диверсионной деятельностью на территории России. В 1924 г. был арестован чекистами при переходе советской границы и осужден. Погиб в тюрьме на Лубянке при невыясненных обстоятельствах.

61 Каплан Фанни X. (криптоним Ф. Е.) — террористка, 30 августа 1918 г. совершившая покушение на В. И. Ленина. По официальной вер­сии — эсерка, действовавшая с санкции руководителя военной комиссии эсеровской партии Донского Дмитрия Дмитриевича (1881—1936) и приме­нившая пулю, отравленную ядом кураре. Однако эта версия — чистый вымысел. Член партии социалистов-революционеров Б. А. Бабина в своих воспоминаниях приводит характерный разговор с Донским, проясняющий ситуацию:

«— Скажите мне, как могло случиться, что эсерка Фанни Каплан по заданию ЦК пошла убивать Ленина? — выпалила я одним духом-Донской молча смотрел на меня, потом положил руку мне на плечо и ска­зал:

— Вы уверены, что Каплан была эсеркой?

— Но ведь об этом писали и пишут все газеты, и наши, и зарубежные... И говорят на каждом перекрестке!

— Так вот, милочка, прежде всего установим: никогда Фанни Каплан не была членом нашей партии. Кем она была, с уверенностью сказать не могу — не то анархисткой, не то беспартийной... Но ни на каторге, ни позднее ее среди нас не было, и вообще почти никто, кроме каторжан-акатуйцев, ее не знал. Это первое обстоятельство. Теперь второе. Она действительно приходила к нам, и именно ко мне лично, с предложением послать ее убить Лени­на. Посмотрел я на нее тогда — женщина довольно красивая, но несомненно ненормальная, да еще с разными дефектами: глухая, полуслепая, экзальти­рованная вся какая-то. Словно юродивая! Меньше всего мне приходило в голову отнестись к ее словам серьезно. Я ведь в конце концов не психиатр, а терапевт. Уверен был — блажь на бабенку напала!..

Он помолчал немного.

— Помню, похлопал я ее по плечу и сказал ей: «Пойди-ка проспись, милая! Он — не Марат, а ты — не Шарлотта Корде. А главное, наш ЦК никогда на это не пойдет. Ты попала не по адресу. Даю добрый совет — выкинь это все из головы и никому больше о том не рассказывай!» Ну, по­том, как вам известно, она, к великому несчастью, все же привела свой безум­ный план в исполнение и тем немало нам навредила!..» (Минувшее//Истори-ческий альманах. Вып. 2. М., 1990. С. 24—25. Версию об отравленной пуле см. там же, с. 190—195).

62 Канегиссер Леонид Самуилович (ок. 1896—1918) — эсер-террорист, 30 августа 1918 г. убивший М. С. Урицкого, председателя Петроградской ЧК. Расстрелян. В ответ на убийство Урицкого чекисты уничтожили в Петрограде 900 заложников.

63 Эта анонимная брошюра объемом в 70 страниц, без указания места издания, вышла в 1924 г. Предположительно она могла быть издана в Бел­граде или в Нови Саде.

64 Статья напечатана в газете «Последние новости», № 1626 от 13 авгу­ста 1925 г.

65 Марков  (Марков 2-й)  Николай Евгеньевич  (1866—1945) — русский помещик, промонархичеекий политический деятель, руководитель черносотенных организаций «Союз русского народа» и «Союз Михаила Архангела», один из лидеров фракции крайне правых в III и IV Государ­ственных Думах. Эмигрант. Ведущий деятель берлинской монархической эмигрантской группировки, председатель Высшего монархического совета (ВМС) — руководящего органа монархистов, поддерживавших великого князя Николая Николаевича (двоюродного дяди Николая II) в качестве претендента на российский престол.

В тексте статьи говорится об известной политической позиции Н. Е. Мар­кова: восстановление монархии и самодержавия в России.

68 О какой статье В. В. Шульгина идет речь, установить не уда­лось.

67 Enfant terrible (фр.) — сорванец.

68 Имеется в виду статья И. А. Ильина «Отрицателям меча».

69 Неточная цитата из А. К. Толстого. См.: Толстой А. К. Соч.: В 2 т.  Т. 1.— М., 1981.— С. 188—189.

70 Имеется в виду уже упоминавшийся ранее «Опыт христианского православного Катехизиса» митрополита Антония (Храповицкого).

71 Подразумевается известный тезис «Православие, самодержавие, на­родность», выдвинутый в качестве основы внутригосударственной идеологии министром просвещения в правительстве Николая I академиком Сергеем Семеновичем Уваровым (1786—1855).

72 Речь идет о следующих лицах: монархисте Маркове Николае Евгень­евиче, Суворине Борисе Алексеевиче (в 1917 г. один из издателей откровенно черносотенной и промонархической газеты «Новое время»), митрополите Антонии (Храповицком), великом князе Кирилле Владимировиче (претен­дент на российский престол).

73 Реплика напечатана в газете «Родная земля», № 27 от 17 августа 1925 г.

74 Статья напечатана в пражском журнале «Воля России», № 7—8 за 1925 г.

До реформы русского языка 1918 г., в числе прочего ликвидировавшей и старый алфавит, однозвучные, но разные по смыслу слова различались графически. В частности, «мир» означало отсутствие войны, а «мiр» окружающее нас пространство.

75 Симплицизм (от лат. simplex — простой) — здесь: простота, прими­тивизм, поверхностность.

76 Incidit in Scyllam, qui vult vitare Charybdim (лат.) — Кто хочет избежать Харибды, попадает к Сцилле. Сцилла (Скилла) и Харибда — в греческой мифологии два чудовища, обитавших на противоположных уте­сах в узком Мессииском проливе между Апеннинским полуостровом и о. Си-цилия. Сцилла, имевшая шесть собачьих голов на шести шеях, в каждой пасти зубы в три ряда и двенадцать ног, подстерегала мореходов в пещере на крутой скале. Харибда трижды в день поглощала и изрыгала воды про­лива, образуя страшные водовороты, в которых исчезали корабли. Даже морской бог Посейдон был не в силах спасти от гибели людей, оказавшихся между двумя чудовищами. Однако Одиссею все же удалось благополучно миновать это место.

77 Имеется в виду период 1902—1904 гг., когда Вячеслав Константино­вич Плеве занимал посты министра внутренних дел и шефа отдельного кор­пуса жандармов.

78 В период революции 1789—1794 гг. во Франции немецкий город Кобленц был центром французской феодально-монархической эмиграции.

79 Каносса — замок маркграфини Матильды в Северной Италии, где в январе 1077 г. проигравший борьбу за инвеституру, отлученный от церкви и низложенный император «Священной Римской империи» Генрих IV униженно вымаливал прощение у своего противника папы римского Григо­рия VII. В переносном значении «идти в Каноссу» — согласиться на унизи­тельную капитуляцию.

80 Элоквенция (лат. eloquentia) — красноречие.

81 Рясофорность — право на ношение рясы с клобуком, но без по­стрижения.

82 ьber Alles (нем.) — превыше всего.

83 Каляев Иван Платонович (1877—1905) — русский революционер-террорист, эсер, член боевой организации партии. В 1904 г. участвовал в по­кушении на министра внутренних дел В. К. Плеве, в 1905 г. убил московского генерал-губернатора великого князя Сергея Александровича. Казнен по приговору суда:

84 Михайловский Николай Константинович (1842—1904) — народник, социолог и публицист. В 70-х гг. был близок к террористической организации «Народная воля», затем перешел на позиции либерального народничества, в 90-х гг. выступил против марксизма.

85 а force de forger on devient forgeron (фр. пословица) — дело делу учит (букв.: посредством ковки учится кузнец).

81 Сазонов (Созонов) Егор Сергеевич (1879—1910) — русский рево­люционер, эсер, с 1903 г. член боевой организации партии. 15 июля 1904 г. убил В. К. Плеве. Приговорен к вечной каторге. Покончил с собой в Горном Зерентуе, протестуя против телесных наказаний политкаторжан.

87 Называя так великого князя, В. М. Чернов солидаризируется с теми, кто возлагал на Сергея Александровича (генерал-губернатора Москвы) ответственность за трагедию на Ходынском поле, где 18 мая 1896 г. власти в честь коронации Николая II организовали угощение и раздачу подарков для простого люда. Тогда в возникшей давке погибло 1385 человек и около 1300 получили увечья.

118 Лацис Мартын Иванович (Судрабс Ян Фридрихович) (1888— 1938) — советский чекист. В 1918—1921 гг. член коллегии ВЧК, одновремен­но в 1919 г. председатель Украинской ЧК. По определению Р. Гуля, «левая рука» Дзержинского (см.: Гуль Р. Дзержинский. М., 1991. С. 26).

Петере Яков Христофорович (1886—1938) — советский чекист. В 1917 г. член коллегии ВЧК, в 1918 г. — зам. председателя ВЧК, председатель Рев трибунала. С 1920 по 1922 г. представитель ВЧК в Туркестане. С 1922 г.— член коллегии ГПУ-ОГПУ. Гуль называет его «правой рукой» Дзержинского (там же. С. 25). Руководитель расстрелов на Дону, в Петербурге, Киеве, Кронштадте, организовывал расправы с крестьянами на Тамбовщине.

89 Kцstlich und gцttlish (нем.) — драгоценный и божественный.

90 Wuьrgen und Rauben (нем.) — душегубство и грабеж.

91 Фte toi, que je m'y mette (фр.) — Уходи, чтобы я мог занять твое место.

92 Инициалы А. К. принадлежат бывшему министру исповеданий Вре­менного правительства, профессору Православного богословского института в Париже Карташеву Антону Владимировичу.

93 Рецензия напечатана в парижской газете «Звено», № 141 от 12 октяб­ря 1925 г. в рубрике «Отзывы о книгах». И. А. Ильин надеялся и ждал, что профессор А. В. Карташев откликнется на его книгу, тем более что на париж­ской лекции 5 июня профессор и председательствовал. Из ильинского письма к П. Б. Струве от 13 августа 1925 г. мы узнаем, что для Ильина была важна поддержка по двум аспектам поднятой им проблемы: «философическому» и «религиозно-православному». «Философическая сторона вопроса, — пишет он, — в Ваших руках. Я не вижу, кто мог бы заменить Вас... Существенно бы­ло бы, если бы высказался печатно А. В. Картащев; но где?» (Письма И. А. Ильина //Записки Русской Академической группы в США. Т. XIX. Нью-Йорк, 1986. С. 317.)

94 Conscious objecters (лат.) — отказывающиеся нести военную службу по религиозным (или философским) мотивам.

95 Митрополит Антоний (Храповицкий).

96 Рецензия напечатана в двух номерах белградской газеты «Новое время». № 1356 от 4 ноября и № 1357 от 5 ноября 1925 г.

97 Многочисленные выступления и статьи митрополита Антония против толстовского учения собраны в 14-м томе его собрания сочинений, который озаглавлен «Нравственное учение православной церкви» (Нью-Йорк, 1967).

98 Имеется в виду работа «Христианская вера и война» (1915). (См.: Жизнеописание и творения «Блаженнейшего Антония, Митрополита Киев­ского и Галицкого», составленное архиепископом Никоном (Рклицким). Т. VI (XVI). Нью-Йорк, 1969. С. 135—153.)

98 Материал опубликован в парижской газете «Последние новости», № 1800 от 25 февраля 1926 г.

99 Статья И. А. Ильина «Дух преступления» была напечатана в газете «Возрождение». № 248 от 5 февраля 1926 г. Хотя реплика на нее 3. Н. Гип­пиус непосредственно не относится к предмету полемики, ее включили в при­ложение, поскольку она хорошо иллюстрирует те некорректные, но типичные приемы, к которым прибегают критики Ильина для опорочения его.

101 Напечатано без подписи в парижской газете «Дни», № 940 от 26 фев­раля 1926 г.

102 Зайцев Кирилл Иосифович (архимандрит Константин) (1887— 1975) — известный эмигрант, представитель консервативного крыла эмигра­ции. Происходил из семьи крещеных евреев, учился в Петербурге и Гейдельберге, проявляя интерес к экономике и юриспруденции. Причисляя себя к русским патриотам, принимал воззрения К. Н. Леонтьева на Россию, само­державие и православие. В 1920 г. эмигрировал. Занимал должность при­ват-доцента русского юридического факультета в Праге, был главным по­мощником П. Б. Струве по газете «Возрождение». В 1936—1938 гг. в качестве профессора политэкономии преподавал в Харбине. После смерти жены в 1945 г. принял священнический сан, а в 1949 г. — монашеский постриг под именем Константина. В 1945 г. переехал в Джорданвиль (США), где редак­тировал журнал «Православная Русь».

103 Напечатано без подписи в газете «Дни», № 949 от 9 марта 1926 г

104 См. с. 234—236 наст. тома.

105 Здесь и далее курсив автора заметки.

106 Имеется в виду статья И. А. Ильина «Молчание и болтовня», опуб­ликованная в «Возрождении», № 262 от 19 февраля 1926 г.

107 Статья опубликована в парижском журнале «Путь», № 4 за июнь— июль 1926 г.

108 Неточная цитата из Иоанна Лествичника. В оригинале (Слово 10: О злословии и клевете, п. 4) этот абзац заканчивается такими словами: «Но в одно мгновение произошла с ними чудная перемена» (Преподобного отца нашего Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица. Сергиев Посад 1908 С. 97).

109 Искаженная цитата из знаменитого высказывания «человека из под­полья» Ф. М. Достоевского в «Записках из подполья» (см.: Достоев­ский Ф. М. Поли. собр. соч.: В 30т. Т. 5. С. 113). Н. А. Бердяев меняет здесь одно слово: «ретроградской» вместо «ретроградной». В других его произведе­ниях цитата дается без искажений (см.: Бердяев Н. Собр. соч.: В 3 т. Т. 3. Париж, 1889. С. 85; Бердяев Н. Духи русской революции//Пути Евра­зии. М., 1992. С. 84).

110 Инфернальный (лат. infernalis) — происходящий из ада; здесь: дья­вольский, сатанинский.

111 Как показала история, большевики не приняли ни книгу И. А. Ильи­на, ни его идеологию возрождения и восстановления России, ни ильинскую идею «сопротивления злу»: философ находился под спудом строжайшего запрета вплоть до 1989 г. Здесь историческая интуиция подвела Бердяева. Большевики потому и отвергли Ильина, что их «сопротивление добру насили­ем» в корне отлично от его «сопротивления злу силой».

112 См., например, статью Н. А. Бердяева «Ветхий и Новый Завет в ре­лигиозном сознании Л. Толстого» (Собр.соч.: В 3 т. Т. 3 Париж 1989 С. 119—144).                                                

113 Здесь небезыинтересно привести примечательный рассказ русского философа С. Л. Франка: «В эти же дни (конец 1922 г.— Ю. Л.) П. Б. (Стру­ве.— Ю. Л.) устроил на квартире Н. А. Бердяева совещание между при­ехавшими из России лицами и его единомышленниками по Белому движению. <...> Фактически разговор пошел все же по руслу оценки Белого движения. И. А. Ильин — один из немногих, прибывших из России безусловных при­верженцев Белого движения, — произнес, по своему обыкновению, красивую патетическую речь; он восхвалял моральную красоту Белого движения, как борьбу за право «умирать за родину» (имея в виду борьбу против поражен­чества большевизма в немецко-русской войне). П. Б. сразу загорелся от этих слов; он признал себя «потрясенным ими», и этим признанием и указанием на моральную правоту защищаемого им дела исчерпывалось то, что он имел нам сказать. А. С. Изгоев (известный социолог, публицист, один из лидеров правых кадетов.— Ю. Л.) и я снова развили наши соображения о более глубоких причинах обнаружившейся неудачи Белого движения. Разговор принял драматический характер с бурного вмешательства в него Н. А. Бер­дяева, который со страстным возбуждением и в очень резкой форме начал упрекать сторонников Белого движения в «безбожии» и «материа­лизме» — именно в том, что они возлагают все свои надежды на внешнее, насильственное ниспровержение большевизма, не учитывая его духовных источников и не понимая, что он может быть преодолен только медленным внутренним процессом религиозного покаяния и духовного возрождения рус­ского народа» (См.: Франк С. Л. Биография П. Б. Струве. Нью-Йорк, 1956. С. 131—132).

Об этом эпизоде говорит и Бердяев в своей автобиографической книге «Самопознание»: «Со Струве я разошелся радикально. <...> Встреча у ме­ня на квартире с белой эмиграцией кончилась разгромом. Я был в ярости и так кричал, что хозяйка квартиры заметила, что вызовет полицию. Я отно­сился совершенно отрицательно к свержению большевизма путем интервен­ции. В белое движение я не верил и не имел к нему симпатии. Это движение представлялось мне безвозвратно ушедшим в прошлое, лишенным всякого значения и даже вредным. Я уповал лишь на внутреннее преодоление боль­шевизма. Русский народ сам освободит себя. Я был убежден, что мы вступаем в совершенно новую историческую эпоху- Тип «белого» эмигранта вызывал во мне скорее отталкивание. В нем была каменная нераскаянность, отсут­ствие сознания своей вины и, наоборот, гордое сознание своего пребывания в правде. Я почувствовал, что эмиграция правого уклона терпеть не может свободы и ненавидит большевиков не за то, что они истребили свободу. Сво­бода мысли в эмигрантской среде признавалась не более, чем в больше­вистской России» (Бердяев Н. Собр. соч.: В 3 т. Т. 1. Париж, 1989. С. 287—288).

114 Фома Аквинат (Аквинский) (1225/1226—1274) — доминиканский монах, философ и теолог, систематизатор христианской схоластики на базе учения Аристотеля.

115 Чичерин Борис Николаевич (1828—1904) — русский юрист, исто­рик, философ.

116 Видимо, здесь следует указать на один важный момент. Как правило, Н. А. Бердяев, оперируя в своих работах философскими и богословскими понятиями, не указывает четко, что он под ними конкретно понимает. Более того, бывает, что в каком-то тексте одни и те же термины употребляются им в разных смыслах. В нашем случае — это понятие «свобода». Чтобы было понятно, о чем идет речь, попробуем уяснить бердяевскую концепцию сво­боды по его книге «Самопознание», где она, по его собственному признанию, изложена наиболее удачно (см.: Бердяев Н. Собр. соч.: В З т. Т. 1. Париж, 1989.)

По Бердяеву, «нельзя мыслить свободу статически, нужно мыслить ее динамически» (с. 66). Он не отождествлял ее, как это делали традиционно, ни со «свободой воли», ни со «свободой выбора»: «Свобода есть моя неза­висимость и определенность моей личности изнутри, и свобода есть моя творческая сила, не выбор между поставленным передо мной добром и злом, а мое созидание добра и зла» (с. 67; выделено мной. — Ю. Л.). Далее, разви­вая свою мысль, Бердяев обращается к своему любимому философу-мистику Якобу Беме: «...У Беме Undgrund, т. е. по моему толкованию, первичная свобода, находится в Боге, у меня же вне Бога. Первичная свобода вкоренена в «ничто», в меоне» (с. 201). И следом он критикует традиционное христиан­ское учение о Промысле Божьем совершенно в духе Ивана Карамазова:

«Если Бог-Пантократор присутствует во всяком зле и страдании, в войне и пытках, в чуме и холере, в Бога верить нельзя, и восстание против Бога оправдано. Бог действует в порядке свободы, а не в порядке объективной необходимости. ...Наиболее неприемлемо мне чувство Бога как силы, как всемогущества и власти. Бог никакой власти не имеет...» (с. 201— 202). Таким образом, по Бердяеву, свобода лежит вне Бога, она выше Бога, явля­ется абсолютной ценностью. Бог «не властен над несотворенной свободой».

Не вдаваясь в подробности, коснемся и христианской, в частности, пра­вославной трактовки свободы. Согласно церковному вероучению, она неотде­лима от Бога, есть один из его даров. Господь сотворил человека по образу и подобию своему. Образ Божий заложен в самой человеческой природе, дан в высших свойствах души — свободе воли, разуме, способности к чистой, бескорыстной любви. Богоподобие человека достигается им самим через по­ступки, проявляет себя в стремлении к нравственному совершенству, до­стижению даров Святого Духа, к добродетели и святости (см.: Протопре­свитер М. Помазанский. Православное догматическое богословие, Джорданвиль, 1963. С. 83, 84, 96). Отсюда человеку присущи как бы два варианта свободы — «по природе» и «по действию». В нашем земном мире, где люди — это «рабы греха», свобода «по действию» — иллюзия, и человек еще только ожидает своего освобождения, которое должно последовать от Христа. Лишь в первом случае («по природе»), т. е. через истину Христову, через Божью благодать человек обретает подлинную свободу: «если пребуде­те в слове Моем, то вы истинно мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Иоанн. 8, 31—32). Без Иисуса Христа свобода немыслима.

Говоря выше в тексте: «Спасение от зла есть дело взаимодействия сво­боды и благодати», Бердяев становится на христианскую точку зрения. Однако здесь он употребляет эти понятия не в характерном для него (не в «бердяевском») значении: «свободу» — в христианско-догматическом смыс­ле, а благодать — в строго богословском (спасительная сила Божия, даю­щая христианину средство к достижению вечной жизни).

В заключение отметим и такой важный момент: считая свободу высшей ценностью, абсолютизируя ее, Бердяев выступает за относительность госу­дарственной власти, церковной идеологии и национальной идеи. В этом и со­стоит пафос его полемики с И. А. Ильиным.

117 Здесь Н. А. Бердяев выступает как сторонник персонализма (от лат. persona — личность) — философского направления, признающего лич­ность первичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью, а весь мир — проявлением творческой активности Верховной Личности, т. е. Бога. Это учение возникло в конце XIX в. в России и США, в 30-х гг. XX в. получило распространение во Франции. В России идеи персонализма раз­вивали Н. А. Бердяев, Л. И. Шестов, отчасти Н. О. Лосский, С. Н. Булгаков, А, Белый, Вяч. И. Иванов и др.

118 Стеклов (Нахамкис) Юрий Михайлович (1873—1941) — революцио­нер, советский государственный деятель, историк марксизма, публицист. С 1917 г. редактор «Известий» и других периодических изданий.

119 Кто скрывался под псевдонимом «Церковник», выяснить не удалось.

120 Рецензия опубликована в газете «Дни», № 1081 от 15 августа 1926 г.

121 Заметка опубликована в рижской газете «Сегодня», № 196 от 3 сен­тября 1926 г.

122 Полностью они были подготовлены и напечатаны исследователем творчества И. А. Ильина профессором Н. П. Полторацким в качестве при­ложения к публикации «Письма И. А. Ильина к П. Б. Струве» в «Записках Русской Академической группы в США» (Нью-Йорк, 1986. Т. XIX. С. 345—348).

123 Idola (лат.) — идолов, кумиров.

124 Григорий Богослов (ок. 330—389) — один из отцов церкви, видный представитель патристики, друг св. Василия Великого. На II Константино­польском соборе (381 г.) утвержден епископом Константинополя, однако, не желая быть причиной раздоров среди церковных иерархов, удалился в г. Назианзин, где пробыл до 383 г. После этого вернулся на Константинополь­скую кафедру. Написал много трудов (за книгу «Пять слов о богословии» он и получил имя Богослов), в которых изобличал ереси и еретиков. При всем при том отличался крайней терпимостью к инакомыслящим.

125 Речь идет об обзоре «Русская душа» без подписи автора, опублико­ванном в белградской газете «Новое время», № 1530 от 6 июня 1926 г., где сообщается о публикации И. А. Ильина «О России» — речи, произнесенной им в 1926 г. по случаю Дня русской культуры и напечатанной в 20-м выпуске рижского журнала «Перезвоны». Позже Ильин выпустил брошюру «О Рос сии: Три речи. 1926—1933» (София, 1934), в которую вошла упоминаемая публикация.

126 Опубликовано в газете «Возрождение», № 478 от 23 сентября 1926 г.

127 Брошюра была издана в 1926 г.

128 Статья опубликована в парижском журнале «Современные записки», кн. XXVII за 1926 г.

Любопытно замечание А. А. Кизеветтера в письме к М. В. Вишняку от 11 апреля 1926 г.: «В статье Гиппиус много ума и таланта. Однако, мне думается, что и Ильин, и Гиппиус втуне погружаются в диалектические тон­кости. В действительности, Ильин, конечно, никогда бы не казнил Толстого, а Гиппиус, если не на словах, то в глубине души, по всей вероятности, одоб­рила бы кое-какие убийства» (Новый журнал. Кн. 172—173. Нью-Йорк, 1988. С. 477.)

Кизеветтер Александр Александрович (1866—1933) — историк и пуб­лицист, ученик В. О. Ключевского, профессор Московского ун-та до 1911 г. Видный деятель партии кадетов, член II Государственной Думы от Москвы. Выслан из Советской России в 1922 г.

Вишняк Марк Вениаминович (1883—1977) — эсер, эмигрант, писатель, редактировал «Современные записки», написал много воспоминаний, учил­ся с Ильиным в гимназии и университете.

129 Бергсон Анри (1859—1941) — французский философ, представитель интуитивизма и философии жизни. Он рассматривал жизнь как некую духов­но-психическую целостность, которая отлична и от материи, и от духа, взятых сами по себе. Безличный дух составляет внутреннюю сущность жизни. Она может быть постигнута только через интуицию. Интуитивное проникнове­ние позволяет открыть ее внутреннюю субстанциальную основу — длитель­ность (duree), которая есть «основа нашего бытия и сущность вещей». Дли­тельность не имеет ни «прежде», ни «теперь», это непрерывная изменчивость состояний, плавно и незаметно переходящих одно в другое, где прошлое не исчезает бесследно, но сохраняется и непрерывно накапливается, как бы реализуясь в настоящее. Эта «одухотворенная» длительность имеет времен ной характер, образует «живое», «качественное» время (temps). Здесь отсут­ствует механичность и жесткая детерминированность, идет беспрерывное создание нового, вершится творчество, порождаются непредвиденные состоя­ния.

Наряду с психической, «одухотворенной» жизнью с ее длительностью и «живыми» временными параметрами, существует мир материи — нечто косное, инертное, застывшее — мертвые тела, обладающие лишь простран­ственными характеристиками, где царит беспрерывная механическая повто­ряемость, однообразие, господствует детерминизм и не может возникнуть ничего качественно нового. Подробнее см.: БлаубергИ.И. Анри Бергсон и философия длительности//Бергсон А. Собр. соч.: В 4т. Т. I.—М., 1992.— С. 6—44.

130 Вейнингер Отто (1880—1903) — немецкий психолог, автор получив­шей широкую известность книги «Пол и характер. Принципиальное иссле­дование», которая выдержала десятки изданий в Германии и по крайней мере три — в России (см., напр. — М., 1909). Книга пользовалась популярностью в среде русской интеллигенции. Сам Вейнингер, не сумев справиться с внут­ренним душевным конфликтом, вызванным творческой неудовлетворенно­стью, покончил жизнь самоубийством.

131 Имеются в виду три письма Вл. Соловьева под общим названием «Немезида. По поводу испано-американской войны» (Соловьев В. Собр. соч.: В 10 т. 2-е изд. Т. 10. Спб., б/г. С. 57—70).

132 Книга вышла в Париже в 1925 г.

Иванов Петр Константинович (1876—1956) — русский журналист и публицист. Родился в Черкассах. В 1901 г. окончил Московский универси­тет, занимался журналистикой. Эмигрант. В эмиграции писал на богослов­ские темы. Принимал участие в работе Религиозно-философской академии в Париже. Кроме упомянутой книги «Смирение во Христе» (о ее повторном выпуске объявило издательство YMCA-PRESS), он написал и опубликовал еще одну замечательную работу — «Тайна Святых» (Париж, 1949).

133 Говоря так категорично, 3. Н. Гиппиус вводит читателя в заблужде­ние. Многое из изложенного на страницах названной книги перекликается с высказываниями и мыслями И. А. Ильина. В подтверждение процитируем хотя бы пару мест из главы «Суд и осуждение».

«Наиболее задорные и отпавшие от Бога начинают сочинять теории и стараться соблазнять ближних сделаться такими же нечестивцами, как и они сами. Выдумывается особая теория «непротивления злу». Вступив на дорогу самочинного исправления Евангелия и лишившись поэтому разума Христа, они не в состоянии удержаться и в своем извращении идут все даль­ше. Им уже представляется сочинением суеверных людей — будущий Страш­ный Суд Божий. Они утверждают, что Бог всемилостив и простит всех» (с. 83).

«Государственная власть есть отражение Божией прерогативы: блюдя доброту вверенного ей людского общества, она должна устранять злодеяния и охранять жизнь подданных государства. — «Начальник есть Божий слу­га,— говорит ап. Павел. — Если же делает зло, бойся, ибо он не напрасно носит имя: он Божий слуга, отметит в наказание делающему злое» (с. 84).

134 Статья впервые опубликована в парижском журнале «Современные записки», кн. XXIX за 1926 г.

А. А. Кизеветтер в письме к М. В. Вишняку от 2 ноября 1926 г. замечает: «Зеньковский, кажется, достиг максимума искусства, который вообще воз­можен для человека при углублении в непролазные дебри такого вопроса, который поднял Ильин» (Новый журнал. Кн. 172—173. Нью-Йорк, 1988. С. 483).

135 В отличие от Гегеля И. А. Ильин ставил религию выше всякой фило­софии. В то же время он указывал на глубокую связь между ними, подчер­кивал невозможность (а в случае возможности — неистинность) автономной философии, считая, что при «вырождении подлинного и чистого религиоз­ного опыта» она будет мертвой (см. с. 56- -57 т. 3. наст изд )

136 См. с. 38 т. 3 наст. изд.

137 См. с. 52—53 т. 3 наст. изд.

138 Этот вопрос И. А. Ильин изложит позже в своих лекциях и брошюре «Основы христианской культуры» (см. т. 1 наст. изд., с. 283—330).

139 Имеется в виду статья 3. Н. Гиппиус «Крест и Меч».

140 Тему приятия мира И. А. Ильин позже разовьет в отдельных работах. См. его статью «О приятии мира» (Русский колокол. Берлин. 1928. № 6. С. 13—21), а также с. 307- 316 т. 1 наст. изд.

141 Гностицизм (от греч. гносис—знание) — религиозно-философское учение, возникшее в I в. в районе Ближнего Востока. Зародилось в среде ученых, язычников и отчасти иудеев, задумавших путем синтеза ряда поло­жений греческой философии, иудейского богословия и восточных религий (в частности, зороастризма) создать высшее религиозное учение, лишенное главных недостатков его предшественников — грубости и чувственности. Гностицизм претендовал на роль обладателя истинного религиозного знания, ведения (гносис). Впоследствии послужил основой новых вероучений (манихейство, мандаизм) и средневековых христианских ересей (павликиа-не, богомилы, катары и др.).

142 Здесь В. В. Зеньковский высказывает точку зрения представителей так называемой «парижской школы» (или, как их именовали, «модерни­стов») в богословии (Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, В. В. Зеньковский и др.) — последователей философии и богословских изысканий Владимира Соловьева. Они развивали идею Богочеловечества, просветления и преобра­жения мира. Однако отождествлять эту позицию с официальной православ­ной по существу неверно. В православном богословии термин «преображе­ние» относится к Преображению Христову и к преображению человеческого тела после Второго Пришествия Христа и Воскресения людей из мертвых; буквально «преображение» означает изменение формы, вида, образа. О пре­ображении мира здесь нет речи, это является вольностью русской философии с ее космизмом — как религиозным, так и безрелигиозным. Подробнее см.: Помазанский М. Православное догматическое богословие. — Калифор­ния, 1992. — С. 155—156.

143 Космизм, или, чаще, русский космизм — полуфилософский (около­философский), скорее, культурологический термин. Под ним понимают некую универсальную, присущую русской душе и русскому менталитету идею как попытку философского осмысления единения Человека и космоса, надвигаю­щейся национальной и всемирной катастрофы, ответственности за нее чело­века и поиск выхода из этой ситуации. Некоторые положения космизма (в частности, человек как «микрокосмос» и «макрокосмос») восходят к украинскому философу Г. С. Сковороде (1722-1794) (см.: Сковоро­да Г. Соч.: В 2 т. Т. 1. М., 1973. С. 143; Т. 2. М., 1973, С. 18,26, 148, 151, 156).

Русский космизм представлен двумя направлениями: естественнонаучным, или сциентистским (Н. А. Умов, В. И. Вернадский, К. Э. Циолковский, А. Л. Чижевский, Н. Г. Холодный и др.), и религиозно-эсхатологическим (Н. Я. Грот, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский, С. Н. и Е. Н. Трубецкие, С. Л. Франк, Л. П. Карсавин, В. Н. Эрн, М. О. Гершензон). Для сциентистов космос разумен, а для религиозных философов он мистичен и божест­венен.

Особое место в русском космизме занимает Н. Ф. Федоров с его «фило­софией общего дела» — научного воскрешения предков их потомками в буду­щем.

144 В оригинале пропуск в тексте. Вставка сделана на основании совпа­дения смыслового содержания этого и следующего за ним третьего по счету предложения, начинающегося со слов: «Отрицание коренной правды...»

145 Иоан. 6, 56.

146 Образ соединения двух естеств (человеческого и божественного) в едином лице Иисуса Христа выражен в определении IV Халкидонского со­бора христианской Церкви (451 г.). Этот догмат означает, что Божеское и че­ловеческое естества Христа не сливаются и не обращаются одно в другое, хо­тя и существуют «нераздельно, неразлучно», соединяясь навсегда. В то же время они не есть две отдельные ипостаси. Сущность такого соединения при­знается таинственной и необъяснимой (полностью определение Халкидонско­го собора и комментарии к нему см.: Помазанский М. Православное догматическое богословие. С. 132—133).

147 См.: Достоевский Ф.М. Собр. соч.: В 30 т. Т. 14.— Л., 1976.-С. 201.

148 Мтф. 10, 16; Лук. 10, 3.

149 «Небо на земле» — это выражение имеет и более узкое значение, под ним обычно понимают православное богослужение. Вот что пишет религиозный философ С. Н. Булгаков: «Каждой из исторических ветвей Вселенского Христианства дан свой особый дар, преимущественно ее выде­ляющий: католичеству — организаторский дар власти и организации, про­тестантизму — этический дар честности житейской и интеллектуальной, пра­вославным же народам — и прежде всего Византии и России — дано виде­ние умной красоты духовного мира. И это видение, это духовно-художествен­ное созерцание изнутри определяет характер и православного богочестия, и православного богослужения. Последнее есть «небо на земле», явленная красота духовного мира» (см.: Про т. Сергий Булгаков. Право­славие. М., 1991. С. 278). Это понятие восходит к известному в истории выбо­ру веры киевским князем Владимиром, как видно из «Повести временных лет»: «и пришли мы в Греческую землю, и ввели нас туда, где служат они Бо­гу своему, и не знали — на небе или на земле мы: ибо нет на земле зрелища и красоты такой...»

150 Сервилизм (от лат. servilis — рабский) — раболепство, рабская угодливость.

151 См. с.220 наст. тома.

152 См. с. 195 наст. тома.

153 Мальбранш Никола (1638—1715) — французский философ, один из главных представителей окказионализма (от лат. occasio—случай), утвер­ждающего принципиальную невозможность взаимодействия души и тела без прямого вмешательства Бога в каждом отдельном случае. В противополож­ность пантеизму Спинозы Мальбранш утверждал, что мир существует в Боге.

154 Лева Дорофей (? — ок. 620) — монах обители Серида на Ближнем Востоке. Оставил после себя подвижнические наставления (см.: Добротолюбие. Т. 2. М., 1895. С. 601—642).

155 Primum mouens (лат.) — «первое движущее», перводвигатель.

156 Впервые опубликовано в парижском журнале «Современные записки», кн. XXIX за 1926 г.

Из этого обзора парижского журнала «Путь» дается лишь отрывок, ка­сающийся И. А. Ильина и религиозно-философской установки его оппонен­тов.

157 Шмидт Анна Николаевна {1851—1905) — нижегородская журнали­стка, автор религиозно-мистических сочинений «Третий Завет» и «Исповедь», а также книги «Из рукописей А. Н. Шмидт», изданной после ее смерти. Рабо­тала в местной нижегородской газете, жила весьма бедно. Не имея философ­ского образования, обладала природным мистико-философским даром и не­зависимо от Владимира Соловьева пришла к идее о Софии Премудрости Божией. Познакомившись с учением Соловьева, вступила в переписку с фи­лософом и даже встречалась с ним. С прямолинейной прямодушностью она считала, что Соловьев — одно из воплощений Христа, себя же осознавала как личное воплощение Софии. Соловьев, узнав об этом, сильно смутился, однако не поддался соблазну. Но, например, С. Н. Булгаков (см. его работы:

О пути Соловьева. Ответ князю Е. Н. Трубецкому//Вопросы жизни. 1905. № 3; Вл. Соловьев и Анна Шмидт//Тихие думы. М., 1918) склонялся к тому, чтобы серьезно отнестись к данному факту и считал, что Соловьев был не вправе с легкостью отмахиваться от него.

158 Антитетичный (от греч. антитезис — противоположение) — осно­ванный на противопоставлении, противоположении.

159 Книгу «Философия неравенства» Н. А. Бердяев написал в 1918 г., однако вышла она в 1923 г. в Берлине.

160 Имеется в виду статья Н. А. Бердяева «Спасение и творчество. (Два понимания христианства)», опубликованная в парижском журнале «Путь» (1926; № 2. С. 26—46).

161 Макеев Николай'Васильевич (1889—1975) — политик, журналист и художник. Депутат Учредительного собрания. Эмигрант. В эмиграции секре­тарь экс-премьера Временного правительства князя Г. Е. Львова, активист благотворительной организации «Объединение российских земских и город­ских деятелей» (Земгор). Умер во Франции.

162 Сделанный Н. Макеевым обзор кн. XXIX журнала «Современные записки» опубликован в парижской газете «Дни», № 1138 от 21 октября 1926 г. Здесь воспроизводится только та его часть, которая касается поле­мики вокруг публикаций И. А. Ильина.

163 Вадимович Александр Дмитриевич (1875—1963) — профессор Киев­ского университета, математик. Выехал из России в 1920 г. В 1922—1924 гг. профессор Люблянского университета, в 1944—1947 гг. профессор универ­ситета УНРРА (специализированной организации ООН по помощи и разме­щению перемещенных лиц) в Мюнхене. С 1948 г. жил в США.

164 Опубликовано в газете «Возрождение», № 534 от 18 ноября 1926 г.

165 Иоан. 15, 13.

166 Отрывок из письма. Печатается по изд. Горький М. Собр. соч.: В 30 т. Т. 30.— М., 1956.— С. 498.

167 Отрывок из письма. Печатается по изд.: Лит. наследство.— Т. 70.— М., 1963.- С. 346.

168 Чайковский Николай Васильевич (1850—1926) — русский полити­ческий деятель, революционный народник, с 1874 по 1906 г. живший в эмиграции. В 1904—1910 гг. — эсер, в 1917 г. — «трудовик». Активный противник Советской власти. В 1918—1920 гг. входил в состав ряда белогвардейских правительств («Верховное управление» Северной области в Архангельске, Уфимскую директорию, южнорусское правительство генерала А. И. Дени­кина). Эмигрант. Один из создателей и руководителей (вместе с Н. П. Вакаром, И. П. Демидовым и др.) базировавшейся в Париже организации «Центр действия», ведшей в 1921—1923 гг. подрывную работу на территории Советской России.

169 Отрывок из письма. Печатается по изд. Горький М. Собр. соч.: В 30 т. Т. 30.—С. 41.

170 Речь идет об «Интервью с лидером Союза объединенной молодежи и основательницей школы фашизма» некой Ниной Михайловной Полетаевой. Интервью датировано 19 августа 1927 г., подписано псевдонимом «Младоросс» и напечатано в белградской газете «Голос верноподданного», № 18 от 4 сентября 1927 г.

171 Заметка без подписи. Опубликована в рижской газете «Сегодня», № 56 от 25 апреля 1931 г.

172 Немалое Лев Моисеевич (1872—?) — известный журналист-между­народник, корреспондент газеты «Сегодня» на сессиях Совета Лиги наций и международных конференциях. В 1931 г. выступил с двумя лекциями: «Будет ли война?» (28 февраля) и «Вожди Европы» (3 марта).

173 Заметка без подписи. Напечатана в газете «Сегодня», № 59 от 28 февраля 1931 г.

174 Кейхель Эрнст Карлович (?—?) — русский эмигрант, публицист. Окончил инженерный факультет в Петербурге. До 1939 г. жил в Риге, затем выехал в Германию. Печатался в эмигрантских газетах, перевел на немецкий произведения Владимира Соловьева. В эмиграции его след затерялся.

175 Материал опубликован в газете «Сегодня», № 61 от 2 марта 1931 г.

176 Откуда взята цитата В. В. Розанова, установить не удалось, ибо из его обширного публицистического наследия в настоящее время собрана приблизительно '/8 часть.

177 См.: Ильин И. А. О русской интеллигенции//Русский колокол.— Берлин. — 1927. — № 2. —С. 9—10.

178 Там же. — С. 10—11.

179 «Welt vor den Abgrund» (нем.) — «Мир перед пропастью».

180 Объявление напечатано в газете «Сегодня», № 61 от 2 марта 1931 г.

181 Объявление напечатано в рижской газете «Сегодня вечером», № 54 от 9 марта 1931 г.

182 Ф. С.<тогов> — псевдоним известного журналиста, сотрудника газеты «Сегодня» Пильского Петра Моисеевича (1881—1941), написавшего 14 отзывов на лекции И. А. Ильина в Риге в 1931, 1934, 1935 и 1937 гг.

183 Напечатано в газете «Сегодня», № 70 от II марта 1931 г.

184 Лосский Николай Онуфриевич (1870—1965) — русский философ, один из крупнейших представителей интуитивизма и персонализма в России. В 1922 г. выслан из Советской России за границу. С 1922 по 1945 г. жил в Праге и Братиславе. В 1947— 1950 гг. профессор Русской духовной акаде­мии в Нью-Йорке.

185 Раздел из книги Н. О. Лосского «История русской философии». Впервые вышла па английском языке в 1951 г. Текст публикуется по русскому переводу (М., 1991. С. 450—452).

186 Год рождения И. А. Ильина указан ошибочно. Он родился в 1883 г

187 Редлих Роман Николаевич (р. в 1911 г.) — философ русского происхождения, обосновавшийся в Германии. Родился в Москве в дворянской семье. В 1929 г. его отец был осужден на четыре года лагерей. В 1933 г. семье Редлихов удалось с помощью деда, жившего в Германии, выехать из Совет­ской России. В Берлине молодой Роман Николаевич попал в философский семинар И. А. Ильина и стал его учеником, часто бывал у него в доме. После отъезда Ильина в Швейцарию Редлих продолжил свое образование в семинаре русского философа С. Л. Франка. В 1940 г. получил степень доктора философии. В настоящее время активист организации российских солидаристов Народно-трудовой союз (НТС), член редколлегии издательст­ва «Посев». С октября 1992 г. преподает в Новом гуманитарном универ­ситете в Москве — читает курс «Истории русского философского мышле­ния». Постоянное местожительство — Мюнхен.

188 Материал впервые опубликован в серии «Библиотека солидариста», № 7 (Мюнхен, 1973). Печатается по второму изд.: Редлих Р. Солидар­ность и свобода. — Франкфурт-на-Майне, 1984.

189 НТС — Народно-трудовой союз российских солидаристов. Образо­вался в июле 1930 г. и первоначально назывался Национальный союз рус­ской молодежи, позже переименован в Национально-трудовой союз нового поколения. Имел филиалы во многих странах Запада, а с 1938 г.— нелегаль­ных представителей на территории СССР. НТС — единственная эмигрант­ская организация, сохранившаяся после второй мировой войны. Она проде­лала сложную эволюцию от националистического, отрицающего основы де­мократии движения к движению, близкому демократическому направлению. Печатный орган НТС — журнал «Посев».

190 См.: Солженицын А. И. Малое собр. соч.— Т. 2.— М., 1991.— С. 113.

191 Полторацкий Николай Петрович (1921—1990) — потомок русских белоэмигрантов, ученый, исследователь творчества И. А. Ильина и владелец его архива. Родился в Константинополе в семье белого офицера, впоследст­вии перебравшегося вместе с ней в Болгарию и ставшего священнослужите­лем Русской Православной Церкви. Николай Петрович учился сначала в русской Софийской гимназии, по окончании ее на славянском факультете Софийского университета, затем продолжил образование в Высшей школе философии и теологии в Регенсбурге (Германия) и университете Сорбонны, где в 1954 г. защитил диссертацию на тему: «Бердяев и Россия». В 1955 г. переехал в США, занимался научными исследованиями в области советоло­гии, позже перешел на преподавательскую работу. В течение девяти лет возглавлял русскую программу в Мичиганском университете, создал там архив И. А. Ильина, став популяризатором его идей и творческого наследия. Более двадцати лет преподавал в Питтсбургском университете, заведовал там Отделом славянских языков и литератур. Умер в Ленинграде во время своей первой официальной поездки в Россию.

192 Работа впервые опубликована в приложении к книге И. А. Ильина «О сопротивлении злу силою» (Лондон; Канада, 1975).

193 Габричевский Георгий Георгиевич — художник, сын Георгия Норбертовича Габричевского (1860—1907) — выдающегося микробиолога, и Елены Васильевны Габричевской (1862—1930) — родственницы А. В. Стан­кевича (1821—1912), известного просветителя и критика. Георгий, как и его старшие братья Александр, Евгений и сестры Елена и Ирина, получил про­фессиональную художественную подготовку, фундаментальное общее обра­зование за границей и стал художником. В свое время (с 1910 по 1920 г.) его старший брат Александр посещал философский кружок-семинар И. А. Ильина, а Иван Александрович водил знакомство с семейством Габричевских. Георгий был участником художественного кружка в Москве, в 1918 г. состоя­лась единственная выставка его картин. Вскоре (вместе с Евгением) он эми­грировал в Германию, жил в Мюнхене. За границей продолжилось общение с Ильиным, начатое еще в России. В 1964 г. Георгий туристом приезжал в Москву, где встретился со своим братом Александром, оставшимся на ро­дине и пережившим сталинские репрессии, ждановские гонения и хрущевские выпады против художников-новаторов.

194 Письмо опубликовано. См.: Письма И. А. Ильина//3аписки Русской Академической группы в США.— Т. XIX.— Нью-Йорк, 1986.— С. 314—315. Позже оно было напечатано в приложении к книге Н. П. Полторацкого «Иван Александрович Ильин» (Тенефлай; Нью-Йорк, 1989. —  С. 242— 243).

195 Получить тексты пяти указанных отзывов: В. Арденнского, В. М., В. Даватца, неизвестного автора в журнале «Еженедельник Высшего монар­хического совета» и П. Петропавлова комментатору не удалось — этим объясняется их отсутствие в приложении.

196 Здесь и далее по поводу откликов на рижский доклад Н. П. Полто­рацкий ошибается: они опубликованы в газете «Сегодня».

197 На самом деле в газетах «Правда» (№ 182 от 11 августа 1926 г.) и «Известия» (№ 182 от 11 августа 1926 г.) было опубликовано не письмо А. М. Горького к Я. С. Ганецкому, а отрывок из этого письма, где приводятся и слова жены писателя Екатерины Павловны Пешковой, которые, как и сама заметка, подхлестнули полемику в эмигрантских кругах.

Письмо Ганецкому, видимо, было написано потому, что он как больше­вик со стажем, друг Ф. Э. Дзержинского, первым в советской печати отклик­нулся на его кончину. См. коммент. 1 к статье «Кто совершил?».

198 Эта публикация весьма показательна. Она высвечивает начальный этап той эволюции представлений писателя о добре и зле, которая в 1930 г. завершилась статьей «Если враг не сдается,— его уничтожают». А потому приведем ее полностью.

«М. Горький в письме тов. Ганецкому так пишет о Ф. Э. Дзержинском:

«Совершенно ошеломлен кончиной Феликса Эдмундовича. Впервые я его видел в 9—10 годах, и уже тогда сразу же он вызвал у меня незабывае­мое впечатление душевной чистоты и твердости. В 18—21 годах я узнал его довольно близко, несколько раз беседовал с ним на очень щекотливую тему, часто обременяя различными хлопотами, благодаря его душевной чуткости и справедливости было сделано много хорошего. Он заставил меня и любить и уважать его. И мне так понятно трагическое письмо Екат. Павловны, ко­торая пишет мне о нем: «Нет больше прекрасного человека, бесконечно дорогого каждому, кто знал его».

Очень тревожно мне за всех вас, дорогие товарищи. Живя здесь, лучше понимать то, что вы делаете, и глубже ценить каждого из вас. На душе — беспокойно и тяжело...

Нет, как неожиданна и несвоевременна и бессмысленна смерть Феликса Эдмундовича! Черт знает что!»

Известный эсер В. М. Чернов не замедлил ответить на эту публикацию: в центральном органе партии — пражском журнале «Революционная Рос­сия» (№ 51—52 за 1926 г., с. 6—11) он выступил с большой разгромной статьей «О «Прекрасном Человеке» (Открытое письмо Е. П. Пешковой)».

199 См.: «Руль», № 1749 от 3 сентября 1926 г.

200 В упоминаемом материале к И. А. Ильину относится всего лишь одна фраза, приводимая Н. П. Полторацким в тексте. Потому текст не включен в приложение.

201 См.: коммент. 48 к прилож.

202 См. т. 2 кн. II наст. изд., с. 375—379.

203 См. т. 2 кн. II наст. изд., с. 416.

Зиле Роман Мартынович — ученик и друг И. А. Ильина, последователь его идей, способствовал переводу архива Ильина из Швейцарии в США.

204 Офферманс Вольфганг (р. в 1943 г.) — немецкий католический священник, исследователь творчества И. А. Ильина, автор монографии о нем. В настоящее время живет в Бонне (Германия).

205 Отрывок из книги В. Офферманса на немецком языке:

«Mensch, werde wesentlich! Das Lebenswerk des russischen religiösen Denkers Ivan Iljin für die Erneuerung der geistigen Grundlagen der Mensch-heit». — Eriangen, 1979. («Человек, обрети значительность! Дело жизни рус­ского религиозного философа Ивана Ильина — обновление духовных основ человечества». — Эрланген, 1979).

В русском переводе книга не опубликована. Отрывок «Добро и Зло» публикуется впервые. Перевод с немецкого Т. В. Гусевой. Подготовка текста 3. Г. Антипенко.

2116 Линник Юрий Владимирович (р. в 1944 г.) — поэт, литературный критик, публицист, историк русской литературы, доктор филологических наук. Живет в Петрозаводске.

207 Материал опубликован в качестве предисловия к работе И. А. Ильи­на «О сопротивлении злу силою», напечатанной в журнале «Север», № 4 за 1990г.

208 Приводимая Ю. В. Линником, как и выше Н. П. Полторацким, дата ошибочна. И. А. Ильин родился 9 апреля по новому стилю.

209 Любищев Александр Александрович (1890—1972) — известный рос­сийский биолог-антидарвинист, историк, писатель. Выступал против акаде­мика Т. Д. Лысенко. Большая часть его работ до сих пор не опубликована и находится в рукописях, в том числе и упоминаемая Ю. В. Линником: она хранится в архиве Российской Академии наук в Санкт-Петербурге.

210 См.: Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. — Т. 1.— М., 1990. — С. 147.

211 Богомилы— приверженцы христианской ереси, названной по имени ее основателя, болгарского священнослужителя Богомила. Возникла в Х в. в Болгарии и впоследствии получила широкое распространение в Византии, Сербии, Боснии, на Адриатическом побережье. Богомилы считали, что в мире наряду с добром существует самостоятельно зло, которое насадил перво­рожденный сын Бога — Сатаниил. Господь в отместку послал на борьбу с ним единородного Сына — божественный Логос. Логос победил Сатаниила и заточил его в Тартар. Однако Сатаниил оставил после себя демонов, кото­рые живут в каждом человеке и являются виновниками его грехов. А люди, вместо того чтобы освободиться от их власти, поклоняются им в храмах.

Идею дуализма мира (восходящую к зороастризму), независимого существования в нем добра и зла богомилы заимствовали из манихейства — религиозного учения, возникшего в 111 в. и завоевавшего признание на обширной территории от Китая до Испании и Средней Азии.

212 Ильин  И. А. Аксиомы религиозного опыта. — Т. П. —Париж, 1953. — С. 210.  Ю. В. Линник опустил курсив И. А. Ильина.

213 Ильин И. А. Родина и мы. — Белград, 1926. — С. 12.

214 Любимов Борис Николаевич (р. в 1947 г.) — профессор, искусствовед, заведующий кафедрой Русского театра в Русской академии театрально­го искусства (бывший ГИТИС). Живет в Москве.

215 Статья Б. Н. Любимова опубликована в журнале «Новый мир», № 10 за 1991 г. Здесь дается лишь небольшой отрывок, непосредственно касающийся полемики.

216 Наталии Николаевне Ильиной (1882—1962).

217 Андреев Николай Ефремович (р. в 1908 г.) — эмигрант, историк и литературный критик, директор Кондаковского института в Праге, с 1948 г. профессор Славянского факультета. Кембриджского университета.

218 Гаврюшин Николай Константинович (р. в 1946 г.) — ст. научный сотрудник Института истории естествознания и техники РАН, преподаватель Московской духовной академии.

219 Статья опубликована в журнале «Вопросы философии», № 4 за 1992 г.

220 Даниил (до 1492—1547) — митрополит Русской Православной Церкви в 1522—1539 гг., церковный писатель, публицист, ученик и после­дователь Иосифа Волоцкого, глава осифлян после его смерти.

Карпов Федор Иванович (? — до 1540) — русский дипломат, публи­цист. В 1508—1539 гг. руководил внешней политикой Русского государства. В посланиях к митрополиту Даниилу и известному православному мысли­телю-энциклопедисту Максиму Греку развивал гуманистические и рациона­листические идеи, высказывал смелые мысли о ценности научных знаний.

221 В конце XV — первой половине XVI в. в русском православии суще­ствовали два противоположных направления церковной мысли. Одно из них получило название осифлянского (иосифлянского) — по имени его главы, основателя и игумена Волоцкого (Волоколамского) монастыря Иосифа Волоцкого (Санина) (ок. 1439—1515). В своих идеях и практической жизни осифляне делали упор на социальное служение, земное призвание церкви. В частности, они отстаивали право монастырей на владение землями и богат­ством, которые рассматривались как основа широкомасштабной благотвори­тельности и социальной поддержки всех бедствующих. Держались строгих правил монастырского общежития с беспрекословным повиновением стар­шим по чину. В борьбе со злом еретичества считали оправданным примене­ние смертной казни.

В противоположность осифлянам нестяжатели, возглавляемые монахом-аскетом Нилом Сорским (ок. 1433—1508), осуждали монастырские земель­ные владения и богатства, призывали не к социальному, а духовному служе­нию, духовному деланию. Они ориентировались на преодоление мирских пристрастий, отречение от мира и погружение в Бога (хотя впоследствии си­лой обстоятельств и были втянуты во внутриполитическую борьбу). Соот­ветственно и приоритет отдавался ими уединенному, аскетическому образу жизни в малолюдных скитах и кельях, а не традиционному монастырскому монашеству. При всем своем негативном отношении к еретикам Нил Сорский и его последователи отличались терпимостью к вольнодумцам и даже при­нимали их в своих кельях.

Противоборство этих двух духовно-политических течений шло с перемен­ным успехом вплоть до I531 г., когда на очередном церковном соборе нестя­жатели потерпели окончательное поражение.

222 «Ересь жидовствующих» — еретический уклон в русском правосла­вии, возникший в конце XV в. в Новгороде, а впоследствии распространив­шийся в Москве и даже охвативший верхи клира. Согласно церковной тради­ции, ересь пошла от представителя еврейской учености, некоего «жидовина Схарии», прибывшего в Новгород из Киева. В среде еретиков имели хожде­ние новые библейские переводы с еврейского, астрологические книги, нека­нонические толкования Евангельского учения и т. д., противоречившие дог­матам официальной Церкви. Усмотрев в этом опасность подрыва основ государства и православия, на борьбу с ересью поднялось духовенство, возглавленное Геннадием Новгородским. На церковных соборах 1488, 1490 и 1504 г. «жидовствующие» были осуждены как еретики, часть их нодвер глась казни.

223 Геннадий (? — 1505) — новгородский архиепископ в 1484—1504 гг., писатель, глава кружка церковных публицистов и переводчиков. Организа­тор составления первого в России полного свода библейских текстов — »Геннадиевской Библии» (1499). В борьбе с «ересью жидовствующих» пользо­вался советами доминиканского монаха Вениамина, жившего при Софийском соборе и участвовавшего в составлении Библии. Видимо, от него Геннадий и получил информацию об инквизиции в Испании, где при поддержке короля Фердинанда II (1452—1516) осуществлялись преследования и казни креще­ных евреев, обвинявшихся в еретичестве. Инквизиционные методы импониро­вали новгородскому архиепископу, и он выступал за широкое применение их и по отношению к «жидовствующим».

224 Вассиан (Рыло) (?— 1481) — ростовский архиепископ, духовник великого московского князя Ивана III. Во время знаменитого «стояния на Угре» осенью 1480 г., сопровождавшегося отдельными стычками между русскими и татарами, до генерального сражения дело не дошло — хан Большой орды Ахмат вынужден был увести свои войска. Однако в один из моментов Иван III, чтобы выиграть время, пытался вступить в переговоры с Ахматом. Страхуясь на всякий случай, он также приказал отправить свою жену Софью с детьми и царской казной на Белоозеро. Это породило в столице разные толки. Данные обстоятельства и побудили Вассиана направить по­слание великому князю, в котором он укорял его за нерешительность, недо­статочную твердость духа и призывал следовать примеру Дмитрия Донского.

225 «Oт Канта к Круппу» — так называлась речь, произнесенная В. Ф. Эрном 6 октября 1914 г. на публичном заседании Религиозно-философ­ского общества и вошедшая в его книгу «Меч и Крест» (М., 1915. С. 20—34). В ней рассматривалась указанная связь.

226 Юлиан Отступник Флавий Клавдий (331—363) — римский импера­тор в 361—363 гг. Взойдя на трон, объявил себя сторонником язычества, вос­становил языческие храмы, издал два эдикта, направленных против хрис­тиан. Автор ряда антихристианских сочинений.

227 Арсеньев Николай Сергеевич (1888—1977) — русский духовный писатель. В 1906 г. окончил историко-филологический факультет Москов­ского университета, с 1916 г. преподавал в нем, с 1918 г. профессор Саратов­ского университета. В марте 1920 г. уехал из России. В эмиграции препода­вал историю русской культуры и религиозной жизни. С 1948 г. профессор Владимирской православной духовной академии в Нью-Йорке.

Работы Н. А. Арсеньева, содержащие высказывания о книге И. А. Ильи­на «О сопротивлении злу силою», комментатору неизвестны.

228 Имеется в виду немецкий философ Фридрих Ницше (1844—1900) — автор сочинения «Так говорил Заратустра».

Здесь автор указывает на «революционную, анархическую, эсеров­скую» и пр. «версии» молодости И. А. Ильина, что характерно для взглядов Е. К. Герцык, Л. Я. Гуревич, Н. Н. Алексеева. См. об этом подробнее в т. 1 наст. изд., с. 9—10.

230 Ad hominem (лат.) — применительно к человеку; argumentum ad hominem — доказательство, основанное не на объективных данных, а рас­считанное на чувства убеждаемого.

231 Экклезиология (от греч. экклесиа — церковь и логос — учение) — теологическое учение о Церкви как божественном установлении, о ее роли, функциях и прерогативах.

232 «Societas Jesu» (лет.) — «Общество Иисуса», т. е. орден иезуитов.

233 In Persona Christi (лат.) — в личности Христа.

234 Шпет Густав Густавович (1879—1937) — русский философ, по­следователь (как и И. А. Ильин) феноменологического метода Эдмунда Гус­серля. См. его работу: Скептик и его душа: (Этюд по философской эстетиче­ской традиции)//Мысль и Слово. Философский ежегодник/Под ред. Г. Шпета.—Т. Н.—Кн. 1.—М., 1918—1921.

235 Тот же Федор Михайлович Достоевский.

* Выдержки из доклада беру по «Последним новостям» № 1571, от 9-го июня. В отчете всегда возможны неточности. К сожалению, «Возрождение» полного отчета не дало. Если неточности есть, мои выдержки послужат их выяснению.

* Курсив мой.

* Евреи в России, стр. 55. Стиль до ужаса напоминает стиль Арцыбашева, эти его призывы «не забыть».

* На признании свободы зла построена вся философия права и нрав­ственная философия Б. Чичерина¹¹⁵, которого, по-видимому, очень почита­ет И. Ильин.

*Как ни многообразно убийство среди сложностей реальной жизни, каждому (за отстранением животных, сумасшедших и нечаянных) непре­менно предшествует «нельзя и надо» — хотя бы в виде мгновенной молнии, хотя бы полусознательно или даже совсем бессознательно. Однако от этой единой общей точки есть линия вверх и линия вниз. Убийством по линии вниз должно назвать всякое убийство для себя, т. е. для приобретения чего-нибудь себе, и уж все равно, каких благ: почести, власти или денег. И тут действует «нельзя и надо», хотя и может совершенно измельчиться: «не­льзя» — как внешнее запрещение, страх наказания, «надо» — как «мне хо­чется» чего-нибудь, мне выгодно.

В этих заметках я намеренно касаюсь убийства только лежащего по линии вверх. Во-первых, я думаю, что как раз тут завязывается главный узел вопроса; а кроме того, и сам Ильин, о книге которого я говорю, помещает вопрос именно в эту область.

* В его дневнике: «Я победил мух!» Т. е. победил свое желание бороть­ся с мухами, отгонять их, когда они ему мешали работать.

* Единственный, кстати, взгляд, который объясняет нашу неумираю­щую волю к «борьбе со злом». Без воли к борьбе и воли в борьбе — вообще нет борьбы. Но воля в борьбе — не что иное, как вера в победу, притом окончательную. Первичное, природное ощущение «зла» — это чего-то ме­шающего жизни, портящего жизнь, задерживающего ее движение (по ли­нии вверх?). Но так же природно ощущаем мы и возможность полной над ним победы, находим ту волю-веру, без которой невозможен был бы сам факт борьбы.

* Везде курсив подлинника.

* С одной точки зрения, «кремлевцы», если бы даже дело убийства Ни­колая II с семьей было их единственным делом подобного рода, должны быть названы именно «палачами», просто в смысле точного их определения.

* Беру это слово в прямом, настоящем значении, а не в историческом. Коллектив, где уничтожается личность (единый), действительно может быть назван «чернью».

* Помещая статью почтенного А. Д. Билимовича, редакция имеет в ви­ду вернуться к предмету спора, явно возбудившего большой интерес в зару­бежье.— Ред.

* В недавно вышедшем на немецком языке под редакцией И. Ильина сборника «Welt vor den Abgrund»¹⁷⁹ он поместил 5 статей о большевизме.

* Название этой книги и нижеследующих, а также цитаты из них даны в переводе с англ. яз.—Примеч. ред.

* Подробнее о жизненном пути, трудах и некоторых основах мировоз­зрения проф. Ильина см. в моей статье «И. А. Ильин» в сб. «Русская рели­гиозно-философская мысль XX века», под ред. Н. П. Полторацкого, издание Отдела славянских языков и литератур Питтсбургского университета, Питтсбург, 1975, стр. 240—250. О литературно-философских взглядах Ильина см. мою статью «Русские зарубежные писатели в литературно-философской критике И. А. Ильина» в сб. «Русская литература в эмиграции», под ред. Н. П. Полторацкого, в том же издании, Питтсбург, 1972, стр. 271—287.

* Работая над этой статьей, я широко пользовался материалами архи­ва проф. И. А. Ильина (Courtesy of Michigan State University Special Col­lections, I. A. Iljin Collection.)

* Архив, пакет № 197 (микрофильм 7), документ 48. За исключением особо оговоренных случаев, курсив всюду — цитируемых авторов.

* Газетные вырезки, относящиеся к этой полемике, хранятся главным образом в пакете №21  (тетрадь), частично—в пакетах №19 и № 198 (микрофильм 8), документ 52, тетради 1, 5, 6, 7, 12 и 13.

** В своей второй статье Демидов упоминает о том, что еще до его пер­вой статьи в «Последних новостях» 9 июня 1925 г. были помещены выдерж­ки из речи Ильина.

* О своих тогдашних политических настроениях и намерениях Горький писал в письме Е. Д. Кусковой от 19 августа 1925 г.: «Мое отношение к Сов-власти вполне определенно: кроме ее, иной власти для русского народа я не вижу, не мыслю и, конечно, не желаю. Наверное поеду в Россию) вес­ною (19)26 года, если к тому времени кончу книгу» («Жизнь Клима Самгина». — Н. П.). («Летопись жизни и творчества А. М. Горького», выпуск 3, 1917—1929, изд-во АН СССР, Москва, 1959, стр. 419).

** «Литературное наследство», т. 70: «Горький и советские писатели. Неизданная переписка». Изд-во АН СССР. Москва, 1963, стр. 498.

*** Там же, стр. 346. Несколько месяцев спустя, 20 октября 1927 г. Го­рький упоминал о книге Ильина в письме С. Сергееву-Ценскому («Собра­ние сочинений», т. 30, стр. 41).

**** М. Горький. Художественные произведения. Статьи. Заметки. Изд-во «Наука», Москва, 1969, стр. 120. Редакторы сборника датируют эту статью Горького «Не позднее 11 сентября 1926 г.» (121). В этом же сборнике пуб­ликуется заметка Горького о людях, которые «ненавидят Христа ради» (за­метка № 28 на стр. 272). В примечаниях к ней указано: «По-видимому, име­ется в виду книга реакционного философа-эмигранта И. А. Ильина «О со­противлении злу силою» (Берлин, изд-во «Книга», 1925)» (стр. 405). (Издательство указано неправильно. Книга вышла в издании частного ли­ца; печаталась в типографии Об-ва «Прессе»; главным складом издания был «Град Китеж».)

* В целях экономии места страницы журнала, книг и архивных матери­алов, откуда взяты цитаты, указываются по возможности не в примечаниях, а в основном тексте, в скобках. Страницы архивных материалов даются в соответствии с системой пагинации, установленной при фотографировании этих материалов на микрофильмы.

* Излагая идеи Ильина (т. II, 365—369), о. В. Зеньковский цитирует главным образом «Философию Гегеля» и «Религиозный смысл философии», дважды ссылается на «Путь духовного обновления» и только один раз — на «О сопротивлении злу силою», и притом по вопросу, не имеющему отноше­ния к основной проблематике книги. В одном из подстрочных примечаний о. Зеньковский упоминает, что эта книга Ильина привлекла «особое внима­ние» и по поводу ее «в различных журналах появилось несколько критиче­ских статей» (365). Но он ничего не сообщает об этих статьях, в том числе и о своей собственной статье 1926 года, и обходит полным молчанием содер­жание и проблематику книги «О сопротивлении злу силою», никак этого молчания не объясняя.

* Если бы место позволяло, следовало бы остановиться еще на двух дополнительных источниках, позволяющих судить о реакции Ильина на вы­ступления некоторых его оппонентов — авторском экземпляре книги и ком­ментариях в газетных вырезках. В экземпляре книги, хранящемся в архиве, есть целый ряд любопытных карандашных подчеркиваний и иных отметок и заметок, сделанных рукой Ильина. Двое из его оппонентов, Бердяев и Айхенвальд, упоминаются специально (нелестно). Газетные вырезки содер­жат иногда —помимо подчеркиваний, отчеркиваний, вопросительных и вос­клицательных знаков — также прямые словесные комментарии Ильина. Так, например, после отчета Ф. С. в «Сегодня вечером» о докладе Ильина в Риге в 1931 г. Ильин отметил: «Автор рецензии изо всех сил старался ис­казить мои воззрения, чтобы изобразить их неприемлемость».

** Рукописный текст лекции хранится в пакете № 193 (микрофильм 3), документ 20.

* Из статей Ильина тридцатых годов следует особо упомянуть «О хри­столюбивом воинстве» («Православная Русь», март 1939 г., № 6), из бро­шюр — «Основы христианской культуры» (Женева, 1937; особенно важны главки: «О приятии мира», «Культура и Церковь», «Церковь и государст­во», «О власти», «О сопротивлении злу силой», «О компромиссе»), а из книг — «Путь духовного обновления». Эта книга писалась в 1932— 1935 гг. Первое ее издание (Белград, 1935) было неполным — в него вошли только 7 глав. Второе, полное издание (Мюнхен, 1962) включает все 10 глав. Вопросов, о которых тут идет речь, Ильин более всего касается — иногда прямо ссылаясь на свою книгу «О сопротивлении злу силою» — в главах 3 («О свободе»),4 («О совести»), 9 («О государстве») и 10 («О ча­стной собственности»).

* Второе издание этой книги проф. Ильина оказалось возможным благо­даря поддержке издательства «Заря» и его директора С. А. Зауера, а также друзей и единомышленников покойного мыслителя. Всем им приношу мою искреннюю благодарность.

Текст настоящей статьи печатается одновременно в виде отдельной брошюры, выходящей в том же издательстве.

* Помещик [Ильин И. А.]. «Смотреть вперед и созидать свое!» (Отры­вок из частного письма. — «Возрождение», 26.1.26).

* Ильин И. А., «Отрицателям меча» («Возрождение», 29.7.25).

** Кольцов М., «Омоложенное евангелие» («Правда», 19.6.25).

*** Гиппиус 3., «Предостережение» («Последние новости», 25.2.26).

**** Бердяев Н., «Кошмар злого добра (О книге И. Ильина «О сопро­тивлении злу силою»)» («Путь», 1926, №4, стр. 104).

***** Андреев Н., «Об особенностях и основных этапах развития русской литературы за рубежом (Опыт постановки темы)» («Русская литература в эмиграции». Сб. статей. Питтсбург, 1972, стр. 23).

* Цит. по: Д р у ж и н и н В. Г. Несколько неизвестных литературных памятников из сборника XVI века — Летопись занятий Археографич. Ко­миссии. Вып. XXI. Спб„ 1909, с. 108.

** Там же, с. 109.

* Полн. собр. русских летописей, т. VI. Спб., 1853, с. 226.

** Там же, с. 227.

* Позднее она была напечатана в «Русской мысли». См.: Стру­ве Г. Из истории русской зарубежной печати. Издания П. Б. Струве. — В кн.: Русская литература в эмиграции. Питтсбург, 1972, с. 339.

** Ильин И. Идея Корнилова. Из речи, произнесенной в Праге, Бер­лине и Париже.— «Возрождение», № 15, 1925, 17 июня.

*** «Всякая душа властем предержащим да повинуется; несть бо власть аще не от Бога» — Рим. 13, 1; «воздадите убо Кесарева Кесареви» — Мтф. 22, 21; «Рабом своим господом повиноватися» — Тит. 2, 9; «Повинуйтеся убо всякому человсчу созданию Господа ради; аще царю, яко преобладаюцу, Аще ли же князем, яко от него посланным... Раби, повинуйтися во всяком отрасе владыкам, не токмо благим и кротким, но и строптивым»— 1 Петр. 2, 13—14, 18.

**** Полторацкий Н. П. И. А. Ильин и полемика вокруг его идей о сопротивлении злу силою. — В кн.: И л ь и н И. А. О сопротивлении злу си­лою, 2-е изд. Лондон (Канада), 1975, с. 223—279.

* Устами Буниных. Т. 2. Франкфурт-на-Майне, 1981, с. 153.

** Там же, с. 144.

*** «Возрождение», № 57, 29 июля 1925 г.

**** Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. Берлин, 1925, с. 37.  

***** Бердяев Н. А. Кошмар злого добра (О книге И. Ильина «О со­противлении злу силою»). — «Путь», 1926, № 4.

* Письмо архиепископа Анастасия к И. А. Ильину от 13 сентября 1926 г. — Цит. по: Полторацкий Н. П. Иван Александрович Ильин. Жизнь, труды, мировоззрение. Сб. статей. Лондон (Канада), 1989, с. 255.

** Франк С. Л. С нами Бог. Три размышления. Париж, 1964, с. 243.

*** Там же, с. 328.

* Цит. по: Полтора цки и Н. П. И. А. Ильин и полемика вокруг его идей.., с. 225—226.

* Публикуются отрывки из брошюры.

* Публикуются отрывки из брошюры.