законам природы и в каких - требованиям гражданских законов

   В деле воспрещения браков между родственниками весьма трудно определить с

точностью ту границу, на которой прекращается  действие  законов  природы  и

наступает действие гражданских  законов.  Для  этого  необходимо  установить

руководящие начала.

   Брак сына с матерью ниспровергает всякий естественный порядок: сын должен

питать безграничное почтение к матери, а жена к мужу; брак  матери  с  сыном

извратил бы естественное состояние обоих.

   Кроме того, природа дала женщине способность иметь детей в  более  раннем

возрасте, чем мужчине; по той же  причине  женщина  теряет  эту  способность

ранее мужчины. Если бы был дозволен брак между матерью  и  сыном,  то  почти

всегда случалось бы, что мужчина сохр

   анял бы еще способность служить продолжению рода, после того как  женщина

эту способность уже утратила.

   Брак между отцом и дочерью также противоречит природе, хотя и  в  меньшей

мере, ибо не представляет  двух  последних  препятствий.  Потому-то  татары,

которые могут жениться на дочерях, никогда не вступают в  брак  с  матерями,

как мы это видим в донесениях.

   Всегда считалось естественным, чтобы родители  наблюдали  за  целомудрием

детей. Вместе с обязанностью устраивать будущее детей на  родителей  ложится

обязанность сохранять их тело возможно совершенным, а  их  душу  -  наименее

развращенной, т. е. делать все, ч

   то наиболее способствует  возбуждению  желаний  и  развитию  нежности.  В

постоянной заботе об охранении нравов детей  родители,  естественно,  должны

удалять от них все, что может  их  развратить.  Брак  не  есть  развращение,

возразят на эте; конечно, но прежде вступ

   ления в  брак  надо  уговаривать,  надо  заставить  полюбить  себя,  надо

обольстить. Вот это-то обольщение и должно было казаться отвратительным.

   Явилась таким образом необходимость создать непреодолимую преграду  между

воспитывающими и воспитываемыми, избегать всякого рода развращения  даже  по

законным побуждениям; почему родители и стараются удалять дочерей  своих  от

общения и близкого знакомства с людьми, которые должны  вступить  с  ними  в

брак.

   Отвращение, вызываемое мыслью о кровосмешении  между  братом  и  сестрой,

должно было произойти из того же источника. Достаточно со  стороны  отцов  и

матерей желания сохранить нравы детей и дома свои чистыми, чтобы побудить их

поселить в детях страх ко всему,

   что ведет к сближению между двумя полами.

   Запрещение  браков  между  двоюродными  братьями  и  сестрами   того   же

происхождения. В первобытные времена, т. е. во времена священные, в те века,

когда люди не знали роскоши, все дети. оставались в доме  и  устраивались  в

нем, так как достаточно было очень мало

   го дома для большого семейства. Дети двух братьев, или двоюродные братья,

почитались всеми наравне с родными братьями и  сами  так  смотрели  друг  па

друга. Отвращение к браку между родными братьями и сестрами распространялось

и па двоюродных братьев и сесте

   р.

   Причины эти так могущественны и естественны, что  они  действовали  почти

повсеместно на земле, независимо от сношений  между  народами.  Не  римляне,

конечно, внушили жителям Формозы, что браки между родственниками в четвертой

степени являются кровосмешением;

   не римляне поведали об этом арабам и научили тому же малдивов.

   Правда, некоторые народы не отвергали браков между родителями и детьми  и

между братьями и  сестрами;  но,  как  уж  было  замечено  в  первой  книге,

одаренные разумом существа не всегда  следуют  своим  законам.  Кто  бы  мог

думать, что часто причиной того, что люди

   впадали в эти заблуждения, были религиозные  понятия!  Если  ассирийцы  и

персы женились на своих  матерях,  то  первые  делали  это  из  религиозного

благоговения  к  Семирамиде,  а  вторые  потому,  что   религия   Зоро-астра

предпочитала эти браки другим. Если египтяне же

   нились  на  сестрах,  то  это  опять-таки  было  заблуждением  египетской

религии, которая посвящала эти браки Изиде. Так как религия по природе своей

побуждает нас к напряжению наших сил для совершения великих и  трудных  дел,

то не следует считать вещи естествен

   ными только потому, что они освящены ложной религией.

   Приняв за основное начало, что браки между родителями п  детьми  и  между

братьями  и  сестрами  запрещены  в   интересах   сохранения   естественного

целомудрия в семье, мы можем сделать отсюда вывод о том, какие именно  браки

воспрещаются естественным законом и каки

   е могут быть воспрещены только гражданским законом.

   Так как дети живут или считаются живущими в доме отца, п,  следовательно,

в одном доме живут и зять с тещей, и тесть с невесткой  или  падчерицей,  то

браки между ними воспрещены законами природы. В этом случае  фикция  родства

имеет то же значение, что и дейс

   твительное родство, потому что имеет ту же причину. Гражданский закон  пе

может и не должен допускать таких браков.

   Есть народы, у которых, как я уже сказал, на двоюродных братьев и  сестер

смотрят как на родных братьев и сестер, потому что те и другие живут в одном

и том же доме; у других народов такого обычая  нет.  У  первых  браки  между

двоюродными братьями и сестрами

   следует рассматривать как противные природе, у вторых - нет.

   Законы природы не могут быть местными законами. Поэтому, когда эти  браки

воспрещены или дозволены, они, смотря по обстоятельствам, бывают  воспрещены

или дозволены гражданским законом.

   Далеко не всегда шурин и золовка живут в одном доме;

   следовательно,  цель  сохранения  целомудрия  в  доме  вовсе  не  требует

воспрещения брака между ними, и закон, воспрещающий  или  дозволяющий  такой

брак, не есть закон  природы,  но  закон  гражданский,  который  подчиняется

обстоятельствам и зависит от обычаев каждой отдельной страны: это те случаи,

когда законы находятся в зависимости от нравов и обычаев.

   Гражданские законы воспрещают браки, когда в силу обычаев, действующих  в

данной стране, браки эти оказываются в таких же условиях, как и те,  которые

воспрещены законами природы, и разрешают их, когда они не находятся  в  этих

условиях. Запрещения, налагаем

   ые законами природы,  не  подлежат  изменениям,  потому  что  зависят  от

неизменяющихся обстоятельств: отец, мать и дети всегда живут в  одном  ломе.

Но запрещения гражданских законов случайны, потому что зависят от  случайных

обстоятельств: двоюродные братья и сестры  и  другие  родственники  живут  в

одном доме случайно.

   Этим объясняется, почему законы Моисея, египтян и многих  других  народов

дозволяют браки между шурином и золовкой, тогда как те же браки запрещены  у

других народов.

   В Индии  существуют  вполне  естественные  основания  к  разрешению  этих

браков. На дядю в этой стране смотрят как на отца,  он  обязан  содержать  н

пристраивать племянннков,  как  собственных  детей.  Таков  уже  нрав  этого

доброго и человеколюбивого народа. Этот зако

   н, или обычай, породил другой: муж, потерявший жену, всегда женится на ее

сестре; и это совершенно естественно, потому что вторая жена,  став  матерью

детей своей сестры, не будет им злой мачехой,

   В деле воспрещения браков между родственниками весьма трудно определить с

точностью ту границу, на которой прекращается  действие  законов  природы  и

наступает действие гражданских  законов.  Для  этого  необходимо  установить

руководящие начала.

   Брак сына с матерью ниспровергает всякий естественный порядок: сын должен

питать безграничное почтение к матери, а жена к мужу; брак  матери  с  сыном

извратил бы естественное состояние обоих.

   Кроме того, природа дала женщине способность иметь детей в  более  раннем

возрасте, чем мужчине; по той же  причине  женщина  теряет  эту  способность

ранее мужчины. Если бы был дозволен брак между матерью  и  сыном,  то  почти

всегда случалось бы, что мужчина сохр

   анял бы еще способность служить продолжению рода, после того как  женщина

эту способность уже утратила.

   Брак между отцом и дочерью также противоречит природе, хотя и  в  меньшей

мере, ибо не представляет  двух  последних  препятствий.  Потому-то  татары,

которые могут жениться на дочерях, никогда не вступают в  брак  с  матерями,

как мы это видим в донесениях.

   Всегда считалось естественным, чтобы родители  наблюдали  за  целомудрием

детей. Вместе с обязанностью устраивать будущее детей на  родителей  ложится

обязанность сохранять их тело возможно совершенным, а  их  душу  -  наименее

развращенной, т. е. делать все, ч

   то наиболее способствует  возбуждению  желаний  и  развитию  нежности.  В

постоянной заботе об охранении нравов детей  родители,  естественно,  должны

удалять от них все, что может  их  развратить.  Брак  не  есть  развращение,

возразят на эте; конечно, но прежде вступ

   ления в  брак  надо  уговаривать,  надо  заставить  полюбить  себя,  надо

обольстить. Вот это-то обольщение и должно было казаться отвратительным.

   Явилась таким образом необходимость создать непреодолимую преграду  между

воспитывающими и воспитываемыми, избегать всякого рода развращения  даже  по

законным побуждениям; почему родители и стараются удалять дочерей  своих  от

общения и близкого знакомства с людьми, которые должны  вступить  с  ними  в

брак.

   Отвращение, вызываемое мыслью о кровосмешении  между  братом  и  сестрой,

должно было произойти из того же источника. Достаточно со  стороны  отцов  и

матерей желания сохранить нравы детей и дома свои чистыми, чтобы побудить их

поселить в детях страх ко всему,

   что ведет к сближению между двумя полами.

   Запрещение  браков  между  двоюродными  братьями  и  сестрами   того   же

происхождения. В первобытные времена, т. е. во времена священные, в те века,

когда люди не знали роскоши, все дети. оставались в доме  и  устраивались  в

нем, так как достаточно было очень мало

   го дома для большого семейства. Дети двух братьев, или двоюродные братья,

почитались всеми наравне с родными братьями и  сами  так  смотрели  друг  па

друга. Отвращение к браку между родными братьями и сестрами распространялось

и па двоюродных братьев и сесте

   р.

   Причины эти так могущественны и естественны, что  они  действовали  почти

повсеместно на земле, независимо от сношений  между  народами.  Не  римляне,

конечно, внушили жителям Формозы, что браки между родственниками в четвертой

степени являются кровосмешением;

   не римляне поведали об этом арабам и научили тому же малдивов.

   Правда, некоторые народы не отвергали браков между родителями и детьми  и

между братьями и  сестрами;  но,  как  уж  было  замечено  в  первой  книге,

одаренные разумом существа не всегда  следуют  своим  законам.  Кто  бы  мог

думать, что часто причиной того, что люди

   впадали в эти заблуждения, были религиозные  понятия!  Если  ассирийцы  и

персы женились на своих  матерях,  то  первые  делали  это  из  религиозного

благоговения  к  Семирамиде,  а  вторые  потому,  что   религия   Зоро-астра

предпочитала эти браки другим. Если египтяне же

   нились  на  сестрах,  то  это  опять-таки  было  заблуждением  египетской

религии, которая посвящала эти браки Изиде. Так как религия по природе своей

побуждает нас к напряжению наших сил для совершения великих и  трудных  дел,

то не следует считать вещи естествен

   ными только потому, что они освящены ложной религией.

   Приняв за основное начало, что браки между родителями п  детьми  и  между

братьями  и  сестрами  запрещены  в   интересах   сохранения   естественного

целомудрия в семье, мы можем сделать отсюда вывод о том, какие именно  браки

воспрещаются естественным законом и каки

   е могут быть воспрещены только гражданским законом.

   Так как дети живут или считаются живущими в доме отца, п,  следовательно,

в одном доме живут и зять с тещей, и тесть с невесткой  или  падчерицей,  то

браки между ними воспрещены законами природы. В этом случае  фикция  родства

имеет то же значение, что и дейс

   твительное родство, потому что имеет ту же причину. Гражданский закон  пе

может и не должен допускать таких браков.

   Есть народы, у которых, как я уже сказал, на двоюродных братьев и  сестер

смотрят как на родных братьев и сестер, потому что те и другие живут в одном

и том же доме; у других народов такого обычая  нет.  У  первых  браки  между

двоюродными братьями и сестрами

   следует рассматривать как противные природе, у вторых - нет.

   Законы природы не могут быть местными законами. Поэтому, когда эти  браки

воспрещены или дозволены, они, смотря по обстоятельствам, бывают  воспрещены

или дозволены гражданским законом.

   Далеко не всегда шурин и золовка живут в одном доме;

   следовательно,  цель  сохранения  целомудрия  в  доме  вовсе  не  требует

воспрещения брака между ними, и закон, воспрещающий  или  дозволяющий  такой

брак, не есть закон  природы,  но  закон  гражданский,  который  подчиняется

обстоятельствам и зависит от обычаев каждой отдельной страны: это те случаи,

когда законы находятся в зависимости от нравов и обычаев.

   Гражданские законы воспрещают браки, когда в силу обычаев, действующих  в

данной стране, браки эти оказываются в таких же условиях, как и те,  которые

воспрещены законами природы, и разрешают их, когда они не находятся  в  этих

условиях. Запрещения, налагаем

   ые законами природы,  не  подлежат  изменениям,  потому  что  зависят  от

неизменяющихся обстоятельств: отец, мать и дети всегда живут в  одном  ломе.

Но запрещения гражданских законов случайны, потому что зависят от  случайных

обстоятельств: двоюродные братья и сестры  и  другие  родственники  живут  в

одном доме случайно.

   Этим объясняется, почему законы Моисея, египтян и многих  других  народов

дозволяют браки между шурином и золовкой, тогда как те же браки запрещены  у

других народов.

   В Индии  существуют  вполне  естественные  основания  к  разрешению  этих

браков. На дядю в этой стране смотрят как на отца,  он  обязан  содержать  н

пристраивать племянннков,  как  собственных  детей.  Таков  уже  нрав  этого

доброго и человеколюбивого народа. Этот зако

   н, или обычай, породил другой: муж, потерявший жену, всегда женится на ее

сестре; и это совершенно естественно, потому что вторая жена,  став  матерью

детей своей сестры, не будет им злой мачехой,