налогом(666)

   Народы простые, бедные, свободные, воинственные и пастушеские, не знавшие

промышленности, связанные с землей  только  своими  тростниковыми  хижинами,

следовали за своими вождями ради добычи, а не для того,  чтобы  платить  или

взимать подати. Искусство вымогат

   ельства податей возникает всегда  позже,  после  того  как  люди  познают

благословение. приносимое другими искусствами.

   Временная подать по кувшину вина с  арпана  земли,  представлявшая  собой

одно из насилий Хильперика и Фреде-гонды, падала на одних  римлян;  в  самом

деле, не франки рвали при этом податные списки, а духовенство, которое в  те

времена состояло из одних римлян.

   Этой податью облагались главным образом жители городов; города  же  в  то

время почти все были населены римлянами.

   Григорий Турский рассказывает, что после  смерти  Хильперика  один  судья

должен был искать  спасения  в  церкви,  потому  что  в  царствование  этого

государя он облагал податями франков, которые во время Хильдеберта считались

свободнорожденными: "МиПо (1е Ргапаз д

   ш,  1егпроге  ШМеЬегЦ  ге 15,  т епш  !иегап1,  риЬИсо  1пЬи1о   зиЬеП.

Следовательно,  франки,  которые  не  были  крепостными,  вовсе  не  платили

податей.

   Человек, хорошо знающий грамматику, не может не прийти в  ужас  при  виде

толкования,  которое  дает  этим  словам  аббат  Дюбо.  Он   замечает,   что

вольноотпущенники  а  те  времена  также  назывались  свободнорожденными,  и

латинское слово тепш переводит агапсЫ (1е 1пЬ

   и1 (свободные от податей). Выражение это  употребительно  во  французском

языке, подобно выражениям аНгапсШ (1е зотя (свободные от  забот),  аНгапсЫ?,

(1е ретез (свободные от трудов); но на  латинском  языке  выражения  тепш  а

1г1ЬиШ, ПЬегИш а 1г1ЬиИз, тапигшзз!

   1пЬи(огит звучали бы чудовищно.

   Парфений, говорит Григорий Турский, думал, что франки убьют  его  за  то,

что он обложил их налогами.  Аббат  Дюбо,  стесняемый  этим  свидетельством,

спокойно утверждает то,  что  требуется  доказать:  это,  говорит  он,  было

произвольное увеличение налога.

   Из закона вестготов видно, что, если варвар приобретал землю у римлянина,

судья обязывал его продать ее, так как она должна была оставаться обложенной

налогами. Варвары, следовательно, не платили земельного налога.

   Аббат Дюбо, которому в соответствии  с  его  теорией  нужно  было,  чтобы

вестготы платили налоги, оставляет в стороне буквальный и  внутренний  смысл

закона и открывает, единственно силой собственной фантазии, что в промежуток

времени между водворением готов и

   появлением этого закона произошло увеличение налогов,  распространившееся

на  одних  только  римлян.  Но  столь  произвольное  обращение   с   фактами

дозволяется только одному о. Гардуину.

   Аббат  Дюбо  обращается  к   кодексу   Юстиниана   в   поисках   законов,

доказывающих, что военные бенефиции  у  римлян  облагались  налогом,  откуда

заключает, что то же самое было с феодами  или  бенефициями  у  франков.  Но

мнение, будто наши феоды ведут свое начало от ука

   занного учреждения римлян, в настоящее время отвергнуто; оно и могло быть

принято, только в те времена, когда знали историю Рима, ко очень мало  знали

нашу и когда наши древние памятники были, так  сказать,  еще  покрыты  пылью

веков.

   Напрасно аббат Дюбо ссылается на Касснодора и на события в Италии и в той

части Галлии, которая была подчинена Теодориху, чтобы познакомить нас с тем.

что было в обычае у франков. Все это вещи, которых не следует  смешивать.  Я

покажу когда-нибудь в особом сочинении, что строй  остготской  монархии  был

совершенно иным, чем строй всех прочих монархий,  основанных  в  те  времена

другими варварскими народами; что не только нельзя сказать,  чтобы  тот  или

другой порядок был в обычае у франков, потому что мы находим

   его у остготов, но, напротив, есть положительное  основание  думать,  что

то, что было в употреблении у остготов, не было в употреблении у франков.

   Людям с обширной эрудицией труднее всего бывает отыскивать требующиеся им

доказательства там, где они  действительно  находятся,  или,  говоря  языком

астрономов, определять истинное положение солнца.

   Аббат Дюбо злоупотребляет капитуляриями,  а  также  историей  и  законами

варварских народов. Когда он хочет доказать, что франки платили  налоги,  он

применяет к свободным людям то, что применимо только к крепостным;  а  когда

он говорит об их войске, то применя

   ет к крепостным то, что могло относиться только к свободным.

   Народы простые, бедные, свободные, воинственные и пастушеские, не знавшие

промышленности, связанные с землей  только  своими  тростниковыми  хижинами,

следовали за своими вождями ради добычи, а не для того,  чтобы  платить  или

взимать подати. Искусство вымогат

   ельства податей возникает всегда  позже,  после  того  как  люди  познают

благословение. приносимое другими искусствами.

   Временная подать по кувшину вина с  арпана  земли,  представлявшая  собой

одно из насилий Хильперика и Фреде-гонды, падала на одних  римлян;  в  самом

деле, не франки рвали при этом податные списки, а духовенство, которое в  те

времена состояло из одних римлян.

   Этой податью облагались главным образом жители городов; города  же  в  то

время почти все были населены римлянами.

   Григорий Турский рассказывает, что после  смерти  Хильперика  один  судья

должен был искать  спасения  в  церкви,  потому  что  в  царствование  этого

государя он облагал податями франков, которые во время Хильдеберта считались

свободнорожденными: "МиПо (1е Ргапаз д

   ш,  1егпроге  ШМеЬегЦ  ге 15,  т епш  !иегап1,  риЬИсо  1пЬи1о   зиЬеП.

Следовательно,  франки,  которые  не  были  крепостными,  вовсе  не  платили

податей.

   Человек, хорошо знающий грамматику, не может не прийти в  ужас  при  виде

толкования,  которое  дает  этим  словам  аббат  Дюбо.  Он   замечает,   что

вольноотпущенники  а  те  времена  также  назывались  свободнорожденными,  и

латинское слово тепш переводит агапсЫ (1е 1пЬ

   и1 (свободные от податей). Выражение это  употребительно  во  французском

языке, подобно выражениям аНгапсШ (1е зотя (свободные от  забот),  аНгапсЫ?,

(1е ретез (свободные от трудов); но на  латинском  языке  выражения  тепш  а

1г1ЬиШ, ПЬегИш а 1г1ЬиИз, тапигшзз!

   1пЬи(огит звучали бы чудовищно.

   Парфений, говорит Григорий Турский, думал, что франки убьют  его  за  то,

что он обложил их налогами.  Аббат  Дюбо,  стесняемый  этим  свидетельством,

спокойно утверждает то,  что  требуется  доказать:  это,  говорит  он,  было

произвольное увеличение налога.

   Из закона вестготов видно, что, если варвар приобретал землю у римлянина,

судья обязывал его продать ее, так как она должна была оставаться обложенной

налогами. Варвары, следовательно, не платили земельного налога.

   Аббат Дюбо, которому в соответствии  с  его  теорией  нужно  было,  чтобы

вестготы платили налоги, оставляет в стороне буквальный и  внутренний  смысл

закона и открывает, единственно силой собственной фантазии, что в промежуток

времени между водворением готов и

   появлением этого закона произошло увеличение налогов,  распространившееся

на  одних  только  римлян.  Но  столь  произвольное  обращение   с   фактами

дозволяется только одному о. Гардуину.

   Аббат  Дюбо  обращается  к   кодексу   Юстиниана   в   поисках   законов,

доказывающих, что военные бенефиции  у  римлян  облагались  налогом,  откуда

заключает, что то же самое было с феодами  или  бенефициями  у  франков.  Но

мнение, будто наши феоды ведут свое начало от ука

   занного учреждения римлян, в настоящее время отвергнуто; оно и могло быть

принято, только в те времена, когда знали историю Рима, ко очень мало  знали

нашу и когда наши древние памятники были, так  сказать,  еще  покрыты  пылью

веков.

   Напрасно аббат Дюбо ссылается на Касснодора и на события в Италии и в той

части Галлии, которая была подчинена Теодориху, чтобы познакомить нас с тем.

что было в обычае у франков. Все это вещи, которых не следует  смешивать.  Я

покажу когда-нибудь в особом сочинении, что строй  остготской  монархии  был

совершенно иным, чем строй всех прочих монархий,  основанных  в  те  времена

другими варварскими народами; что не только нельзя сказать,  чтобы  тот  или

другой порядок был в обычае у франков, потому что мы находим

   его у остготов, но, напротив, есть положительное  основание  думать,  что

то, что было в употреблении у остготов, не было в употреблении у франков.

   Людям с обширной эрудицией труднее всего бывает отыскивать требующиеся им

доказательства там, где они  действительно  находятся,  или,  говоря  языком

астрономов, определять истинное положение солнца.

   Аббат Дюбо злоупотребляет капитуляриями,  а  также  историей  и  законами

варварских народов. Когда он хочет доказать, что франки платили  налоги,  он

применяет к свободным людям то, что применимо только к крепостным;  а  когда

он говорит об их войске, то применя

   ет к крепостным то, что могло относиться только к свободным.