§ 19. Цель науки, особенно естествознания

Истинная и разумная цель науки — приносить поль­зу человеческой жизни, обогащать её новыми изобрете­ниями и сокровищами. Поэтому цель её не удовлетво­рение любопытства и забава или же слава и почет, спо­собность хорошо болтать и спорить или добывание де­нег и хлеба. Наука должна быть не местом отдыха для духа, терзаемого любопытством, или увеселительной прогулкой, или высокой башней, с которой можно с презрением смотреть вниз, или крепостью и траншеей для борьбы, или мастерской для наживы и корысти, но богатым складом товаров, сокровищницей к чести твор­ца всех вещей и на пользу человечеству. Поэтому цель науки есть соединение спокойного созерцания с прак­тической деятельностью, соединение, подобное соедине­нию обеих благородных планет, Сатурна, князя спокой­ного созерцания, и Юпитера, князя деятельной жизни.

 О точке зрения Бэкона сравнительно с позднейшей фи­зикой и отдельными вопросами её ср. Фишера “История физики, начиная с возрождения наук и искусств и пр.”, т. I, стр. 35—40, 54—58, 62—67 и так далее. Здесь Бэкон, конечно, ещё сильно отстает. Особенно поразительно, что, как замечает и Фишер, Бэкон, которому, конечно, были известны открытия Галилея о тяжести, механическом движении, давлении и ударе, имеет о них очень плохие и малоопределённые понятия и что он ещё соглашается с неподвижностью Земли или по крайней мере не имеет определенного мнения по этому вопросу. Поэтому естествознание но имеет иной цели, как прочнее обосновать и расширить мощь и господство че­ловека над природой. Но это господство человека над природой зависит только от искусства и науки. Ведь человек имеет лишь столько силы, сколько он знает, его знание и умение совпадают, ибо господствует над природой лишь тот, кто к ней прислушивается (подчи­няет ей свой рассудок). Без знания причины нельзя произвести действия, ибо то, что в познании имеет для нас значение причины, в применении к делу служит лишь средством, правилом или руководством для его правильного выполнения; Cogitata et visa Мысли и перспективы, р. 592; Impet. phil„p.684).

Истинная и разумная цель науки — приносить поль­зу человеческой жизни, обогащать её новыми изобрете­ниями и сокровищами. Поэтому цель её не удовлетво­рение любопытства и забава или же слава и почет, спо­собность хорошо болтать и спорить или добывание де­нег и хлеба. Наука должна быть не местом отдыха для духа, терзаемого любопытством, или увеселительной прогулкой, или высокой башней, с которой можно с презрением смотреть вниз, или крепостью и траншеей для борьбы, или мастерской для наживы и корысти, но богатым складом товаров, сокровищницей к чести твор­ца всех вещей и на пользу человечеству. Поэтому цель науки есть соединение спокойного созерцания с прак­тической деятельностью, соединение, подобное соедине­нию обеих благородных планет, Сатурна, князя спокой­ного созерцания, и Юпитера, князя деятельной жизни.

 О точке зрения Бэкона сравнительно с позднейшей фи­зикой и отдельными вопросами её ср. Фишера “История физики, начиная с возрождения наук и искусств и пр.”, т. I, стр. 35—40, 54—58, 62—67 и так далее. Здесь Бэкон, конечно, ещё сильно отстает. Особенно поразительно, что, как замечает и Фишер, Бэкон, которому, конечно, были известны открытия Галилея о тяжести, механическом движении, давлении и ударе, имеет о них очень плохие и малоопределённые понятия и что он ещё соглашается с неподвижностью Земли или по крайней мере не имеет определенного мнения по этому вопросу. Поэтому естествознание но имеет иной цели, как прочнее обосновать и расширить мощь и господство че­ловека над природой. Но это господство человека над природой зависит только от искусства и науки. Ведь человек имеет лишь столько силы, сколько он знает, его знание и умение совпадают, ибо господствует над природой лишь тот, кто к ней прислушивается (подчи­няет ей свой рассудок). Без знания причины нельзя произвести действия, ибо то, что в познании имеет для нас значение причины, в применении к делу служит лишь средством, правилом или руководством для его правильного выполнения; Cogitata et visa Мысли и перспективы, р. 592; Impet. phil„p.684).