Традиционный подход
К оглавлению1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 1617 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84
85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101
102 103
Традиционалисты составляют основу исламской интеллигенции и представляют в большей степени феодально-родовые взгляды, чем исламский способ размышления. Благодаря их религиозному влиянию они мощно и эффективно воздействуют через политическое и социальное лидерство на мусульманское общество. Их консервативный взгляд на женщин как низших существ, по отношению к мужчинам, исходит из своеобразного понимания интеллектуальных женских возможностей: женщина объявляется причиной многих бед общества, она не смеет показаться в обществе без паранджи. Ее домашняя деятельность ограничена стенами дома, она может выйти замуж только с согласия ее отца или опекуна, она не может развестись и, следовательно, полигамия выглядит как оправданная.
Мэриям Джамилах, лидер ортодоксального направления, писала в 70‑х гг. следующее: «В исламе роль женщины состоит не в том, чтобы голосовать, а в том, чтобы поддерживать дом и семью. Ее успешное развитие как личности оправдывается верностью своему мужу и воспитанием достойных детей. От мусульманской женщины ожидается жить частной жизнью: Пурдах является для этого необходимым условием» [4, p.9].
Современный мусульманский ученый доктор Асрад Ахмад, в своей работе «Islam Main Aurat Ka Magam» пишет о том, что женщины должны брать пример с жен Мухаммеда, так как только они могут служить образцом для мусульманских женщин в деле рождения и воспитания детей. Далее он доказывает, что пророк Мухаммед должен служить идеалом только для мужчин [1]. Позиция доктора Ахмата фактически ограничивает сферу учений Мухаммеда, объявляя их только руководством для мужчин, и готова ограничить сферу деятельности женщин задачами рождения и воспитания детей.
Религиозные ученые использовали псевдо-традиционные и исторические нормы для решения женских вопросов. Патриархат и мужской шовинизм феодальных и капиталистических систем превратил женщин в личную собственность мужчин. Улема, используя все формы социального контроля, пытается предотвратить любое отклонение от тех ролей, которые ей предписаны. Мариям Джамилях пишет: «Движение за женскую эмансипацию может быть признано всеми мусульманами — в результате этого разрушится дом и семья, и, в конце концов, разрушится наше единое общество», намекая этим, что женская эмансипация является причиной всех зол в обществе [4, р.29]. Для того чтобы сохранить главенство мужчин над женщинами, многие высказывания пророка были сфабрикованы и представлены как одно, в котором упоминается три причины остановки молитвы. Эти причины следующие: собаки, ослы и женщины [3, р.75]. Очень часто Коран неверно интерпретировали, отдавая превосходство мужчинам. Чтобы доказать позицию мужского превосходства очень часто ссылаются на стих 34 главы Nisa (Коран), согласно которому Бог предопределил мужчинам превосходить женщин. Но здесь можно отметить неверное истолкование, а именно: игнорирование следующего стиха той же самой главы, где мужчины считаются ответственными за женщин, так как они их обеспечивают. Различие между мужчинами и женщинами заключается не в каком-то основательном различии между ними, а только в основных функциях.
Традиционалисты составляют основу исламской интеллигенции и представляют в большей степени феодально-родовые взгляды, чем исламский способ размышления. Благодаря их религиозному влиянию они мощно и эффективно воздействуют через политическое и социальное лидерство на мусульманское общество. Их консервативный взгляд на женщин как низших существ, по отношению к мужчинам, исходит из своеобразного понимания интеллектуальных женских возможностей: женщина объявляется причиной многих бед общества, она не смеет показаться в обществе без паранджи. Ее домашняя деятельность ограничена стенами дома, она может выйти замуж только с согласия ее отца или опекуна, она не может развестись и, следовательно, полигамия выглядит как оправданная.
Мэриям Джамилах, лидер ортодоксального направления, писала в 70‑х гг. следующее: «В исламе роль женщины состоит не в том, чтобы голосовать, а в том, чтобы поддерживать дом и семью. Ее успешное развитие как личности оправдывается верностью своему мужу и воспитанием достойных детей. От мусульманской женщины ожидается жить частной жизнью: Пурдах является для этого необходимым условием» [4, p.9].
Современный мусульманский ученый доктор Асрад Ахмад, в своей работе «Islam Main Aurat Ka Magam» пишет о том, что женщины должны брать пример с жен Мухаммеда, так как только они могут служить образцом для мусульманских женщин в деле рождения и воспитания детей. Далее он доказывает, что пророк Мухаммед должен служить идеалом только для мужчин [1]. Позиция доктора Ахмата фактически ограничивает сферу учений Мухаммеда, объявляя их только руководством для мужчин, и готова ограничить сферу деятельности женщин задачами рождения и воспитания детей.
Религиозные ученые использовали псевдо-традиционные и исторические нормы для решения женских вопросов. Патриархат и мужской шовинизм феодальных и капиталистических систем превратил женщин в личную собственность мужчин. Улема, используя все формы социального контроля, пытается предотвратить любое отклонение от тех ролей, которые ей предписаны. Мариям Джамилях пишет: «Движение за женскую эмансипацию может быть признано всеми мусульманами — в результате этого разрушится дом и семья, и, в конце концов, разрушится наше единое общество», намекая этим, что женская эмансипация является причиной всех зол в обществе [4, р.29]. Для того чтобы сохранить главенство мужчин над женщинами, многие высказывания пророка были сфабрикованы и представлены как одно, в котором упоминается три причины остановки молитвы. Эти причины следующие: собаки, ослы и женщины [3, р.75]. Очень часто Коран неверно интерпретировали, отдавая превосходство мужчинам. Чтобы доказать позицию мужского превосходства очень часто ссылаются на стих 34 главы Nisa (Коран), согласно которому Бог предопределил мужчинам превосходить женщин. Но здесь можно отметить неверное истолкование, а именно: игнорирование следующего стиха той же самой главы, где мужчины считаются ответственными за женщин, так как они их обеспечивают. Различие между мужчинами и женщинами заключается не в каком-то основательном различии между ними, а только в основных функциях.