Заключение

Многие представители феминистических движений верят, что в связи с происшедшими общественными изменениями исламские тексты должны быть интерпретированы по-новому. Исламское право, обычно известное как шариат, было проанализировано в VIII, IX и X вв. и с тех пор изменяется с трудом. Мусульмане верили, что Коран — это свод скорее религиозных и моральных норм, чем правовой документ, хотя он может включать, конечно же, и законы, вышедшие из Медины. Законы Корана, в основном, предназначены тем, кто жил во время пророка Мухаммеда. Однако, игнорируя исторический аспект Корана, мусульманская религия догматически завладела общественными структурами, что привело к окостенению исламских социокультурных структур.

Мусульманские женщины будут бороться против религиозной ортодоксальности и феодально-племенных общественных структур. Их борьба будет включать интерпретацию ислама, и, следовательно,  женская интерпретация ислама еще появится. Необходима настойчивость против ложных представлений ортодоксов в выработке академического подхода к изучению основных исламских текстов Корана. Необходимо отказаться от попыток рассматривать неизученные места Корана, исходя из распространенных взглядов. Мы должны интерпретировать Коран со всей тщательностью и мастерством. Основным механизмом, учитывая возможность в исламе такой интерпретации, является давно забытый институт итьхад. Для использования итьхад необходимо приложить все усилия «и тем, кто использует все силы, мы покажем нашу тропу» (29:69).

И в заключение слово предосторожности для исламских феминистических движений: им необходимо избегать опасностей смешивания феминизма с вестернизацией. Когда вестернизация смешивается с феминизмом, она вызывает реакцию среди консервативных элементов мусульманского общества. Феминистическая же перспектива придает большое значение жизнеспособности и смыслу мусульманского феминизма.

Многие представители феминистических движений верят, что в связи с происшедшими общественными изменениями исламские тексты должны быть интерпретированы по-новому. Исламское право, обычно известное как шариат, было проанализировано в VIII, IX и X вв. и с тех пор изменяется с трудом. Мусульмане верили, что Коран — это свод скорее религиозных и моральных норм, чем правовой документ, хотя он может включать, конечно же, и законы, вышедшие из Медины. Законы Корана, в основном, предназначены тем, кто жил во время пророка Мухаммеда. Однако, игнорируя исторический аспект Корана, мусульманская религия догматически завладела общественными структурами, что привело к окостенению исламских социокультурных структур.

Мусульманские женщины будут бороться против религиозной ортодоксальности и феодально-племенных общественных структур. Их борьба будет включать интерпретацию ислама, и, следовательно,  женская интерпретация ислама еще появится. Необходима настойчивость против ложных представлений ортодоксов в выработке академического подхода к изучению основных исламских текстов Корана. Необходимо отказаться от попыток рассматривать неизученные места Корана, исходя из распространенных взглядов. Мы должны интерпретировать Коран со всей тщательностью и мастерством. Основным механизмом, учитывая возможность в исламе такой интерпретации, является давно забытый институт итьхад. Для использования итьхад необходимо приложить все усилия «и тем, кто использует все силы, мы покажем нашу тропу» (29:69).

И в заключение слово предосторожности для исламских феминистических движений: им необходимо избегать опасностей смешивания феминизма с вестернизацией. Когда вестернизация смешивается с феминизмом, она вызывает реакцию среди консервативных элементов мусульманского общества. Феминистическая же перспектива придает большое значение жизнеспособности и смыслу мусульманского феминизма.